Скудельницами подбирали старцев и старух, которые могли выполнять обязанности сторожа и воспитателя.
Содержались сироты в этих домах за счет подаяний населения окрестных городов и сел. Детям приносили продукты питания, одежду, игрушки. Тогда, по видимому, и возникла пословица: «С миру по нитке, а бедному сироте сорочка».
…При всей своей примитивности дома убогих детей являлись выражением народной заботы о сиротах, проявлением человеческого долга перед детьми. В домах скудельники смотрели за их физическим развитием. С помощью сказок, пословиц передавали им нравственные правила человеческого общежития, коллективные отношения сглаживали остроту детских характеров. Домам для убогих детей не суждено было попасть на страницы древнерусских произведений, но они нашли отражение в пословицах.
Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV–XVII вв. С. 34, 66 (дано по кн.: Басов Н.Ф. Практикум по истории социальной работы в России. – М., 1999. С. 9—10).
В. Пропп
Русские аграрные праздники
…Помочь (северорусское) то же, что толока (южно-славянское, украинское, новгородско-псковское, тверское), талака (у белорусов) – обычай взаимопомощи односельчан, соплеменников, родовичей, общинников; приглашение соседей на спешную работу, причем работающим не предлагали плату, а обильно угощали по окончанию работы. Своими корнями этот обычай уходит в родоплеменной и общинный быт восточных славян, когда только помощь и взаимопомощь позволяла выжить людям, когда труд носил коллективный характер. Помочь устраивали чаще всего для сельскохозяйственных работ (уборка хлеба, молотьба, покос и пр.), а также…строительства жилища и тому подобного. Помочь носила обычно праздничный характер – «помочане» приходили в нарядной одежде; угощение, которое часто устраивалось на месте работы, сопровождалось пением, иногда плясками.
Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. – Д., 1963. С. 37 (дано по кн.: Басов Н.Ф. Практикум по истории социальной работы в России. – М., 1999. С. 10).
Основные модели социальной помощи в России
…Можно определить основные модели социальной помощи с глубокой древности до наших дней.
В историческом плане они были связаны с возможным в данных условиях справедливым распределением и перераспределением материальных и духовных благ, с практикой поддержки нуждающихся, особенностями способа производства, а также с историческими институтами власти и «общественным мнением».
1. Модель княжеского и церковно-монастырского попечения (XI–XIII вв.)
Для данной модели характерна опека определенных слоев населения, которое законодательно берется под княжеский и церковный патронаж. В эту клиентеллу входили не только люди церкви, но и изгои, не связанные кровнородственными отношениями, а также вдовы и старики. Основной задачей попечения являлось «питание», т. е. сохранение образа жизни подопечного. Форма поддержки носила спонтанный характер, не имела закрепленных финансовых механизмов, что находило свое выражение в изменении объема «десятины»,
