если они вечны? Теоретически они состоят из ничего, но как это согласуется с догматом о вечных муках? Если же они состоят из чего-то, это нечто едва ли можно считать благом. Где же здесь опасность дуализма? Кроме этого, моему критику следовало бы знать, с какой настойчивостью я подчеркиваю единство самости, этого центрального архетипа, который представляет собой complexio oppositorum par excellence, и, следовательно, насколько сильно я склоняюсь к прямой противоположности дуализма.
99
Мне возражали, что Христос не может служить валидным символом самости или же выступает лишь ее иллюзорным субститутом. Я могу согласиться с этой точкой зрения исключительно в отношении современности, когда стал возможен психологический критицизм, но не в том случае, когда она претендует на суждения о допсихологической эпохе. Христос не просто символизировал целостность; как психический феномен, он был целостностью. Это доказывают и символика, и феноменология прошлого, для которого – следует отметить это особо – зло было privatio boni. В любое заданное время представление о целокупности целокупно в той мере, в какой целокупен сам человек. Кто может гарантировать, что наша концепция целокупности также не нуждается в дополнении? Само по себе понятие целокупности отнюдь не является ее фактическим гарантом.
100
Аналогичным образом трансцендентная природа света может быть выражена только через образы и волн, и частиц.
101
См. Психология и алхимия; «Отношения между эго и бессознательным».
102
См. «Психология переноса», абз. 425 и далее.
103
Elenchos, V, 8, 2 (пер. F. Legge, I, стр. 131).
104
См. Психология и алхимия, абз. 334; «Психология переноса», абз. 457 и далее.
105
Василид жил во II веке.
106
Elenchos, VII, 27, 12 (ср. пер. Legge, II, стр. 79).
107
Там же, VII, 22, 10 (ср. II, стр. 69–70).
108
Там же, VII, 22, 15 (II, стр. 70). То же значение орел имеет и в алхимии.
109
Это слово встречается в широко известном отрывке о krater у Зосимы. (Berthelot, Alch. grecs, III, li, 8: «вознесение к роду твоему»).
110
Здесь я должен сказать несколько слов об учении валентиниан о horos, упоминание о котором мы находим y Иринея (Против ересей, I, 2). Horos (предел, граница) представляет собой «силу» или нумен, идентичные Христу или по меньшей мере исходящие от него. Данное понятие имеет следующие синонимы:
