зная, что все множества небесных богатств – во Христе, справедливо пишет Церкви: Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами (1 Кор. 16:23).
5. Еще же чаще он учил, что Тот же, Который Христос, является Богом, и что в Нем есть всё величие Божества, и в Нем – вся полнота Божества обитает телесно (Кол. 2:9), и как бы то ни было справедливо уже то, что без прибавления имени Божия он призывает одну благодать Христа. (258) Хотя он чаще и учил, что благодать Божия есть та же, которая и Христа, ныне полнейшим образом призывает одну благодать Христа, потому что он знает, что в благодати Христа содержится вся благодать Божия. Поэтому благодать, говорит, Господа нашего Иисуса Христа с вами.
Благодать Христова – благодать Божия
6. Я спрашиваю тебя, кто бы ты [Col. 44] ни был, о еретик: Павел, пишущий это церквам, что призывал на тех, к которым писал? Ибо благодать, говорит, Господа нашего Иисуса Христа с вами. Если Иисус Христос есть всего лишь человек, то тогда и апостол, желая преподать церквам благодать Христа, желал преподать благодать человека и, говоря благодать Христа с вами, говорил вот что: «благодать человека с вами», «благодать плоти с вами», «благодать телесной немощи», «благодать человеческой тленности». Или зачем он назвал полностью имя благодати Его, если он призывал благодать [лишь] человека, так как смысла призывания не было бы там, где не было того, что призывалось? Или [апостолу] для того, чтобы Его благодать их достигла, не следовало бы призывать Того, Который, как ты говоришь, не имеет существа самой призываемой благодати?
7. Итак, ты видишь, что это полностью глупо и смешно. Даже, лучше сказать, не смешно, а плачевно. Ибо то, что для некоторых более легкомысленных смешно, для благочестивых и верных достойно плача. Потому что они проливают слезы милосердия о глупости вашего неверия и имеют слезы сострадания своего о безрассудстве нечестия других. Итак, придем же в себя, в конце концов, и опомнимся, потому что мысль эта лишена премудрости, но и Духа, – потому, что она лишена не только духовной мудрости, но и чужда духу спасения.
Глава 6. О том, что во Христе дар полноты Божественной благодати появился не с течением времени, а был Ему врожденно присущ с самого начала
1. Но, возможно, ты скажешь, что эта благодать Господа нашего Иисуса Христа, про которую пишет апостол, не вместе с Ним родилась, но была внедрена Ему позже посредством Божественного наития. Поэтому у тебя и Сам Господь наш Иисус Христос, Которого ты называешь лишь человеком, не родился вместе с Богом, но называется [тобой] воспринятым Богом впоследствии[64]. Но тогда, ввиду всего этого, когда Ему, [как] человеку, были даны благодать и божество? Мы же говорим нечто иное, чем то, что Божественная благодать снизошла вместе с божеством, (259) потому что она есть и Божественная благодать Божия, и в некоторой мере дарование Самого Божества, а также безвозмездный дар щедрот.
2. Тогда ведь, пожалуй, можно подумать, что между нами различие более во времени,
Во взглядах Нестория преп. Иоанн видит так называемый адопционизм, а потому часто сравнивает Нестория с еретиком-адопционистом Павлом Самосатским. –
