(см.: Мф. 10:1). Он сухорукого исцеляет также одним Своим словом, Он исцеляет бесноватого слепого и немого, который начал говорить и видеть (см.: Мф. 12:10; 13:22–23). Он пятью хлебами и двумя рыбами чудесным образом напитал одних мужчин только, кроме женщин и детей, четыре тысячи, и от этого чудесного хлеба было собрано двенадцать полных корзин хлеба и рыбы. Он ходил по морю, как по суше (см.: Мф. 14:25–33). Он исцелил заочно одним Своим словом дочь хананеянки, Он также одним словом исцелил множество хромых, слепых, немых, увечных и иных многих: так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими и прославлял Бога Израилева. Он семью хлебами и немногими рыбами также, как и прежде, чудесным образом накормил четыре тысячи мужчин, кроме женщин и детей, и собрали оставшихся кусков семь полных корзин (см.: Мф. 15:25–38; Лк. 8:8). Он воскресил Сына Наинской вдовы (см.: Мф. 7:11–16). Он претворил воду в вино (см.: Ин. 2:1–11). Иисус Своим словом исцелил паралитика, лежавшего на постели тридцать восемь лет (см.: Ин. 5:2–9). Он исцелил слепорожденного (см.: Ин. 9:1–11). Иисус воскресил четверодневного Лазаря (см.: Ин. 11:43–44). Иисус воскрес из мертвых и вознесся на небо (см.: Мф. 28:1–20; Мк. 16:1–20; Лк. 24:1–53; Ин. 20:1–31; 21:1–25; Деян. 1:1–11). Все эти чудеса являются только малой долей сотворенных всех чудес Христовых, ибо самый возлюбленный ученик Его Иоанн прямо говорит и о других чудесах, о которых не написано в книге сей, «сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос Сын Божий и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:30–31).
Перейдем теперь к сущности Его учения. Все учение Господа и, в частности, Его Нагорная проповедь не является просто одною моралью. Учение Господа о нравственности является производным учением уже из самого отношения человека ко Христу, как к Божеской Ипостаси, а через Него и к Отцу Небесному, как действительно Сущему Отцу всего сущего. Отсюда все учение Христа и, в частности, Нагорная Его проповедь представляет из себя всю полноту религиозной Христовой святости или святой религиозности Христовой. Поэтому вся нравственность евангельская является жизнью самой религии христианской. Религия христианская одновременно одной стороной обращена через Христа к Триипостасному Богу, а другой – к космосу и, в частности, к человечеству. Христианская религия без нравственной в себе сущности есть ничто; и, в свою очередь, нравственность евангельская без религиозной в себе сущности также является ничем. Отсюда получается то, что христианская религия и христианская нравственность абсолютно нераздельны между собою. И если бы кто решился разделять их, тот не менее показался бы пред Богом преступником, чем сам диавол. Значит, нравственность евангельская есть другая сторона евангельской религии. Теперь посмотрим: что представляет она, как религиозная нравственность? Для этого достаточно указать хотя бы даже на одну Нагорную проповедь. Нагорная проповедь Христа занимает собою три главы из Евангелия от Матфея: 5, 6 и 7. Я ее здесь детально излагать не буду. Я только скажу вам, когда закончу это свое слово, тогда вы, придя в свои
