социализации детей, понятийный аппарат и методы которых ближе всего к социологии и детской психологии.
«Центральной посылкой психологической антропологии является утверждение о существовании глубинной связи между конкретным окружением, в котором существует человек и фундаментальными, отличительными категориями его разума: окружение человека наполнено приспособлениями, орудиями поведения предыдущих поколений в овеществлённой и идеальной форме. В этом, прежде всего, и состоит функция культуры как специфического средства человеческой адаптации».28
При этом «орудия поведения» людей существуют не субстанционально, а, прежде всего, операционально. Это специфический, культурно определённый образ поведения человека относительно объектов Универсума. В него же включаются и доминирующие стили познания и трансляции полученного знания. Любая культура складывается в ходе взаимодействия со средой и отбора наиболее результативных для данных условий существования образов поведения. Эти образы фиксируются и начинают выступать определёнными константами, ориентированными на данную среду. Таким образом, любая культура определяется, прежде всего, набором операторов, являющимися уникальными для любой культуры константами, которые образуют собой как бы каркас, на котором строится конкретное поведение людей в меняющейся ситуации. Из этого следует сходство культурных констант групп людей, живущих в одной ландшафтной среде и их принципиальная готовность к объединению, несмотря на языковые, физические, бытовые различия и разнообразие родов деятельности и экономических укладов. Это обстоятельство детально исследовано Л. Н. Гумилевым в ряде работ, посвящённых этногенезу.29
Соответственно, одна из ведущих ролей культуры – психологическая адаптация к изменениям среды. Поскольку речь идёт об адаптации, прежде всего, психологической картины мира, то адаптация осуществляется посредством изменения, коррекции, прежде всего психологических механизмов, познавательных схем. Изменяются интенции, направленности мышления и поведения. Механизмы восприятия, обусловленные физиологически, искажаются в меньшей мере, они скорее связаны с изменениями природной среды и биологическими мутациями.
Из этого следует, что любая культура существует, прежде всего, как динамичная, изменяющаяся структура, тесно связанная со средой. «И внешнее природное окружение, и воспринимаемая народом ценностная, идеологическая система с антропологической точки зрения – явления одного порядка. Это внешняя среда, природная и социокультурная. И то и другое требует приспособления. И то и другое в восприятии человека определённым образом рационализируется».30
Поскольку сами внутренние механизмы, алгоритмы рационализации среды оказываются идентичными как для природы, так и для социума, то необходимо признать существование таких схем рассудка,
Лурье С. В. Психологическая антропология: история, современное состояние, перспективы: учебное пособие для вузов. – М.: Академический проект, 2005, с. 14
Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь – М.:1989; География этноса в исторический период. – Л.,1989; Этногенез и биосфера Земли. – Л.: Гидрометеоиздат, 1990; Ритмы Евразии: Эпохи и цивилизации.– М.: «АСТ», 2004; и др
Лурье С. В. Психологическая антропология: история, современное состояние, перспективы. – М.: академический проект: Альма Матер, 2005. с. 27.
