овиях физической вселенной. Жизнь понимается как богообщение, так что все другие типы человеческой деятельности (включая научное исследование) укоренены в богообщении. Установить диалог между богословием и наукой означает дать богословскую интерпретацию науки, то есть подойти к науке с позиции жизненного опыта, опыта существования вообще, предполагая, что существование не есть само собой разумеющееся, а является событием и даром. В таком подходе симметрия между богословием и наукой не может быть выдержана потому, что существование как богообщение предшествует всем возможным формам экспликации этого существования в науке. Подобная асимметрия в диалоге между богословием и наукой проявляет себя как определенная априорная богословская направленность сознания исследователя, установка, вовлеченность и преданность методу богословской интроспекции содержания научных теорий. Богословская установка означает преднамеренный подход к науке «через призму веры», например, веры в истину существования.
Плавный переход ко второй задаче данной книги может быть осуществлен при условии понимания того, что богословская установка предполагает сугубо философское прояснение предпосылок той согласованности между разумностью человека и рациональностью вселенной, которая делает возможным само существование космологии. Целью прояснения этих предпосылок является создание обоснованной почвы для диалога между космологией и богословием, а также прояснения пределов применимости и претензий на истинность положений космологии. Поскольку экспликация богословской установки предполагает применение методов и достижений философии, то провести строгое различие в этой книге между чисто богословскими аспектами и философскими достаточно сложно. Такое переплетение богословия и философии имеет исторический аналог не только в христианской патристике как христианизированном эллинизме, где античная греческая философия получила свое «обоснование» со стороны бесконечных задач человека, понимаемого религиозно в контексте истории спасения, но и в современной манере французского философствования, в котором размыты строгие границы между философским и религиозным модусами интуиции и мышления.
В этой книге мы концентрируем внимание на трех принципиальных аспектах скрытой богословской установки в космологии: 1) осмыслению того, почему тема «человеческой личности» как центра раскрытия и манифестации реальности является центральной для богословия и космологи, а также диалога между ними; 2) прояснение смысла того, что значит удержать присутствие трансцендентного в космологическом исследовании, проводимом в рубриках интенциональной имманентности (что в свою очередь проясняет смысл истинно человеческого как того, что не исчерпывается естественным порядком вещей); 3) прояснения космологии как исследования вселенной, вносящего определенный вклад в опыт сопричастия Творцу и осознанию всего сущего как зависимого от него.
Представляемый читателю текст во многом соответствует моей книге на английском языке The Sense of the Universe. Philosophical Explication of Theological Commitment in Cosmology (Fortress Press, 2015). Однако назвать данную книгу переводом нельзя, ибо ее содержание и структура изменены, добавлена одна глава, а стилистика изложения следуют нормам и правилам русского языка, радикальный перевод на который с английского невозможен. По мере работы над русским текстом возникла необходимость использовать дополнительные библиографические источники, а также пользоваться ресурсами, изданными на русском языке.
Поскольку предметом книги является космология, предполагается, что читатель знаком с последней хотя бы на популярном уровне. Для того, чтобы избежать трудностей в понимании физико-математической части космологии, мы практически не употребляем формул, заменяя их графическими представлениями.
Написанию этой книги способствовали множественные дискуссии и обсуждения с моими родными, друзьями и коллегами. Среди многих я хотел бы выразить чувство благодарности моим детям Дмитрию и Марку, а также моей жене Жанне за жизненную поддержку, литературное вдохновение и тщательное прочтение рукописи книги на предмет совершенствования ее стиля и языка. Мой друг Джордж Хортон заслуживает особой благодарности (как первый читатель частей книги, опубликованных в форме статей на английском языке) за многочисленные замечания и предложения. Я также хотел бы выразить мою признательность за обсуждения и дискуссии Кристоферу Дьюдни, Дэвиду Матраверсу, Рою Маартенсу, Могенсу Вегенеру, Антонио Самонсу, Аргириосу Николаидису, Адриану Лемени, Джону Баукеру, Джозефу Бракену, Джоелу Маттьюсу, Александру Али, Андреасу Марку, бр. Кристоферу Марку, Александру Солдатову, Андрею Грибу, Андрею Павленко, Григорию Гутнеру, Руслану Лошакову, Александру Шевченко, Татьяне Литвин, Марине Васиной, Дмитрию Бирюкову, прот. Кириллу Копейкину, свящ. Константину Литвиненко, сестре Терезе Оболевич, Роману Туровскому. Я получил существенную поддержку со стороны университета г. Портсмута (Великобритания), выделившему время для проведения исследования и апробирования его результатов в моих лекционных курсах по математической физике и истории и философии математики. Библейско-Богословский Институт им. св. Апостола Андрея в Москве (ББИ) предоставил мне возможность изложить
