о вечных муках и мытарствах души после смерти, являются проявлением и результатом действия бесовских сил, «частью нехристианского религиозного движения».
2.3. Еще раз о работе Серафима Роуза
«Душа после смерти»
Уже упомянутый мною доктор богословия порекомендовал руководствоваться в «познании жизни после смерти верой».
Очевидно, что наши мнения по вопросу являются ли эмпирический ОСО подтверждением возможности жизни после смерти и целесообразность его рассмотрения как аргумента христианской (православной) миссионерской деятельности являются диаметрально противоположными.
Это заставляет меня еще раз вернуться к работе иеромонаха Серафима Роуза «Душа после смерти» [5].
Ранее мы уже представили различные (альтернативные мнению С. Роуза) интерпретации околосмертных переживаний основываясь на богословских работах таких авторитетных его православного духовенства как епископ Александр (Милеант) и Иерофей Влахос – митрополит Навпакта и Свято-Власиевский.
Тем не менее, в православной церкви продолжает царить молчаливое, сдержанно-негативное отношение к околосмертному опыту.
Это дает право отдельным представителям православного священничества и богословия высказывая свою точку зрения на ОСО, обосновывая ее ссылками на работу С. Роуза, представляя последнюю как консолидированную точку зрения всей православной церкви.
Безусловно это не так.
И, первое на что надо обратить внимание, это на то, что интерпретация околосмертного опыта не является предметом богословских споров и дискуссий.
Их предметом на сегодняшний день являются значительно более масштабные религиозные вопросы и проблемы – обоснование своей религии как «единственно» истинной, продолжающиеся (несмотря на решения Вселенских соборов) дискуссии о «вечности муки»,
Что же касается феномена ОСО, то на фоне общего сдержано-негативного отношения к ним духовенства всех христианских мировых религий, свое мнение по этому вопросу высказали лишь отдельные представители священничества
Какого-либо целостного учения, представляющего суть этого феномена и определяющего отношение православной церкви к нему, не существует.
Именно поэтому работа иеромонаха С. Роуза, опубликованная во второй половине прошлого века, и представления об ОСО, сформулированные значительно позже и епископом Александром (Милеантом), и митрополитом Иерофеем (Влахосом), отражают их личное мнение.
Другое дело, что попытки отдельных представителей православия выдать собственное мнение за позицию Церкви по тому, или иному вопросу, основываясь на наследии (утверждениях, наставлениях, высказываниях) отдельных, избирательно выбранных знаковых личностей становятся характерной чертой деятельности современных миссионеров.
