а другой – для женщин. Хотя каждый сценарий допускает диапазон поведения, гендерные «ярлыки» и паттерны способствуют межполовой конкуренции и эмоциональной сегрегации. Этот паттерн усиливается, когда люди обычно относятся к представителям другого пола как представителям противоположного пола. Мужчины и женщины маркируют себя как противоположные друг другу и действуют в соответствии с этим «ярлыком». Это поведение приводит к еще большему разделению, а не единству гендеров.
Подход символического интеракционизма к пониманию гендерных ролей подвергается критике частью исследователей за полное отсутствие анализа макроуровневых процессов, что часто ограничивает выбор действия и побуждает людей к такому гендерному поведению, которое они предпочитают.
Значение культурных норм может изменяться на микроуровне социального взаимодействия, но они по-прежнему оказывают важное воздействие на поведение. В некоторых культурах, например, поведение женщин и мужчин регулируется обычаями, предписывающими заниматься определенной деятельностью, вступать в браки с людьми, которых они сами бы не выбрали, меньше посещать школу и т. д.
Другая часть исследователей утверждают, что акцент символического интеракционизма на «создание» гендера подрывает способность гендерных норм приносить пользу как мужчинам, так и женщинам. Развод позволяет «переделать» гендер – домашняя работа, воспитание детей и т. д. при разводе часто отвергаются[27]. Традиционная гендерная ответственность может больше не применяться в жизни бывших супругов после развода. Однако, необходимо провести дополнительные исследования, чтобы определить, является ли описанная ситуация с домами после развода достаточным основанием утверждать, что созданный гендер можно "отменить."
Уделяя внимание мощному воздействию гендера как социокультурного концепта на упорядоченность социальных отношения (микроуровень анализа) и социокультурных институтов (макроуровень анализа), феминистская гендерная теория возникла в качестве основной модели, которая значительно изменила проблемные области гуманитарных наук. Феминисткая теория гендера не только преодолела разрыв между микро- и макро-уровнями анализа гендера, но способствовала уменьшению андроцентристского смещения в культурологии, социологии и в других гуманитарных науках в целом. Феминистская теория использовалась, чтобы бросить вызов установившемуся в науке статус-кво, которое невыгодно женщинам[28].
Феминистская точки зрения сотрудничества с социологами, которые имеют другие теоретические взгляды, особенно с марксистской теорией и символическим интеракционизмом. Феминистская теория совместима с марксизмом и неомарксизмом в утверждении, что структурированное социальное неравенство создается идеологиями. Этим идеологиям бросают вызов только тогда, когда эксплуатируемые группы получают ресурсы, необходимые для этого.
Walzer, Susan. Redoing gender through divorce. Journal of Social and Personal Relationships 25(1), 2008, pp. 5-21.
Smith, Dorothy. 'Theorising as ideology", in Roy Turner (ed.), Ethnomethodology. Harmondsworth: Penguin, 1974, pp. 41 -4; Smith, Dorothy. 'Women's perspective as a radical critique of Sociology", Sociological Quarterly, 44: 1974, 7-13. Smith, Dorothy. ‘A peculiar eclipsing: women’s exclusion from men’s culture'. Women’s Studies International Quarterly, 1, 1978; Smith, Dorothy. The Everyday World As Problematic: A Feminist Sociology. Buckingham: Open University Press. 1987; Smith, Dorothy. The Conceptual Practices of Power: A Feminist Sociology of Knowledge. Boston. MA: Northeastern University Press. 1990; Smith, Dorothy. Texts, Facts and Femininity: Exploring the Relations of Ruling. London: Routledge. 1990; Chafeiz, J. S. Sex and advantage. Totowa, NJ: Rowman & Allanheld. 1984; Chafetz. J. S. Gender equity. Newbury Parte, CA: Sagc. 1990; Chafctz, J. S., & Dworkin. G. Female revolt. Totowa. NJ: Rowman & Allanheld. 1986
