Метамодернизма предстает как признание трудности его классификации и систематизации, однозначного толкования.
Эпистемологический план Метамодернизма в философских интуициях ван ден Аккера и Вермюлена приближен к кантовскому “негативному” идеализму, что отличает его и от Модернизма, и от Постмодернизма, отвечающих гегелевскому «позитивному» идеализму: “Кантовскую философию истории в конце концов так же можно наиболее подходящим образом обобщить как мышление «как если бы»…В действительности, Кант и сам применяет терминологию «как если бы», когда он пишет «каждый… человек, как если бы он следовал какой-то путеводной нити, движется к естественной, но для каждого неизвестной цели»…”[6]. Разворачивание эпистемологического потенциала “как если бы” остановить невозможно: он запускает алгоритм перебора операций для вывода максимально большего количества решений: “как если бы” в генной инженерии, “как если бы” в ИИ и т. д. Данная тенденция (наряду с виртуализацией общества) проблематизирует на уровне обыденного сознания представление о цельной единой реальности. Реальность становится реальностью чего-то, приобретая узкое, прикладное значение. В сущности, прогнозировать будущее социальных и культурных ландшафтов в ситуации постоянного наращения и обновления информации нерезультативно. Все мы проходим тест Роршаха, вглядываясь в контуры доминирующих на настоящий момент тенденций, “как если бы” Homo Ludens эволюционировал в Homo Deus, “как если бы” Homo Deus забылся в самоупоении, впав в hubris, или, напротив, осуществил ницшеановский проект…
Метамодернизм с неограниченной эпистемологической установкой “как если бы” и онтологией метаксиса включает в себя концептуальные схемы и содержания, матричные структуры тех эпистем, осцилляция, или раскачивание, между которыми задает ему жизненный импульс. Это означает, что в социальном и культурном планах метаксис инициирует появление композиций, составленных из гетерогенных по своей природе и генезису компонентов. В данном случае уместно обращение к новому подходу в онтологии общества, выдвинутому американским философом Мануэлем Деландой. Он развивается в русле спекулятивного реализма, признающего наличествование реальности, независимой от сознания. Деланда исходит из допущения существования автономных неиерархических социальных структур, основанных на динамических отношениях, – как то государства, правительства, города, различные социальные группы и т. д., где часть равноценна целому, но не повторяет его, – которые формируют ассамбляжи. В свою очередь, элемент одного ассамбляжа может быть включен в конструкцию другого, а тот – быть составной частью структуры первого ассамбляжа. Подобный тип взаимосвязей отражает отношения интериорности между компонентами ассамбляжей и между самими ассамбляжами. Подобный посыл Деланды также направлен на упразднение гегелевских тотальностей, но у него был великий предшественник.
Vermeulen, T., Akker, R. van den Ibid. – P. 5.
