rel="nofollow" href="#note_9" type="note">9 Напрашивается мысль о трех уровнях творения: тела, которым обладают неодушевленные предметы и растения, души, которой обладают животные10 и наконец, духа, который присущ только человеку.
Дух, душа и тело в лингвистике Нового Завета
Из приведенного выше краткого обзора некоторых ветхозаветных текстов, можно сделать вывод, что человек – это триединое существо. Самая сокровенная и высокая его составляющая называется духом. Изначально дух, как и весь человек, был совершенным, созданным по образу и подобию Бога. Дух является светильником Божьим, способным видеть и просвещать внутренний мир человека. Благодаря духу человек имеет великую способность мыслить. Именно дух делает нас разумными существами.
Душа человека имеет низшую и высшую составляющие. Низшая составляющая называется плотской и роднит нас с животными. Высшая совместно с духом составляет личность человека.
Наконец, тело можно сравнить со скафандром, который необходим духу и душе для жизни в физическом мире. Такую картину в целом поддерживают и развивают далее тексты Нового Завета. Для обозначения тела чаще всего используется греческое слово «сома». Иногда это слово также переводится как труп (см. Лук.17:37). Это подтверждает мысль о том, что тело – лишь физическая оболочка человека, которая без его духовной составляющей мертва и является лишь прахом земным. Тело имеет пять органов чувств: зрение, слух, обоняние, осязание и вкус. С их помощью человек способен принимать информацию от внешнего физического мира. Тело является прекрасным, премудро устроенным инструментом, с помощью которого личность человека способна выражать себя в материальном мире.
Слово «душа» в греческом языке звучит как «псюхе». Отсюда происходят слова психиатрия, психология и др. «Псюхе» переводится и как душа и как жизнь. Традиционно её делят на три части: разум, эмоции и волю. Душа имеет способность к самосознанию и самоанализу. Действительно, мы практически всегда можем сказать о чем мы думаем, что ощущаем и чего хотим. По этому признаку к сфере души можно отнести и совесть, поскольку человек осознает голос своей совести.
Древнегреческий философ Сенека так определил понятие совести: «оценка правильности поступков и будущих выборов»11. Совесть соотносит намерения и поступки человека с неким идеалом, находящимся вне человека. Этот идеал может быть искаженным, может не соответствовать истине. В таком случае мы говорим о немощной совести (1Кор. 8:7-12), оскверненной (Тит. 1:15), нечистой совести (Евр. 9:14), сожженной совести (1Тим. 4:2). Если же совесть соотносит поведение человека с истиной Божьего Слова в Духе Святом, она именуется доброй и чистой (1Тим.1:19, 2Тим.1:3).
Поскольку мы осознаём голос совести, её можно рассматривать как наиболее близкую к духу составляющую души. Митрополит Питирим (Нечаев) пишет: «Совесть, неотъемлемое начало общечеловеческой нравственности, рассматривается христианской Церковью как голос Свыше, присутствие Божие
Душа животных по сравнению с человеческой очень примитивна, но все же можно о ней говорить.
http://www.russiantheologicalresources.com/dloads/inner_man.doc 23.03.2016 г.
