рубрикой для классификации различных поэтических высказываний Учителя, и причина включения любого данного стиха в отдельную главу – упоминание предмета, указанного в заголовке главы. В некоторых случаях (главы 4 и 23) это может быть метафорический символ, а не точка доктрины. Кажется также, что нет преднамеренного замысла в порядке самих глав, хотя в определенных точках можно различить слабую нить развития.
Все учения Будды, рассматриваемые в их полноте, объединяются в единую совершенно последовательную систему мышления и практики, которая обретает единство с конечной целью – достижением избавления от страданий. Но учение неизбежно вытекает из состояния человека как их матрица и отправная точка, и, следовательно, должны быть выражены таким образом, чтобы достигать сознание людей, стоящих на разных уровнях духовного развития, с их весьма разнообразными проблемами, целями и проблемами, а также с их очень разными способности понимания сущности мира. Таким образом, подобно тому, как вода, принимает различные формы сосудов, в которые она вливается, так и Дхамма освобождения принимает различные формы в ответ на потребности обучаемых существ. Это разнообразие, достаточно очевидное уже в прозаических дискурсах, становится еще более заметным в чрезвычайно сжатой, спонтанной и интуитивно заряженной среде стихов, используемой в Дхаммападе. Усиленная сила доставки может привести к очевидным несоответствиям, которые могут озадачить неосторожных. Например, во многих стихах Будда одобряет определенные практики на том основании, что они приводят к небесному рождению, но в других он препятствует ученикам стремиться к небу и восхваляет того, кто не получает удовольствия от небесных удовольствий (187, 417).
Часто ему нравятся добрые дела, но в других местах он восхваляет того, кто вышел за пределы достоинств и недостатков (39, 412). Без понимания основополагающей структуры Дхаммы такие утверждения, рассматриваемые рядом, могут показаться несовместимыми и могут даже привести к суждению о том, что учение противоречиво.
Ключом к устранению этих очевидных расхождений является признание того, что Дхамма предполагает свою формулировку исходя из потребностей различных людей, которым она адресована, а также из разнообразия потребностей, которые могут сосуществовать даже в одном человеке. Чтобы разобраться в различных высказываниях, найденных в Дхаммападе, мы предложим схематический план из четырех уровней, который будет использоваться для выяснения намерений, стоящих за каждым конкретным стихом, найденным в работе, и, таким образом, для понимания его надлежащего места в общем систематическом видении Дхарма. Этот четырехсторонний
