разведенной; по отношению же жены, муж всегда может разводиться с супругой против ее согласия». (Иад-Хазака Гилхот Герушин 1, 2.) /9/
Талмудические брачные традиции тоже достойны удивления. Хотите верьте, хотите нет, но многоженство среди иудеев вполне допустимо:
«Каждый может брать за себя несколько жен, даже сотню, зараз ли то, или одну за другою, и жена (первая) не может в этом препятствовать ему, с тем однако условием, кормить, одевать и исполнять с ней супружеский долг» (Иад-Гах-Зака 14, 3.). /7/
«Каждый может жениться на нескольких (многих) женах, ибо равви говорит, что это позволено, лишь бы он был в состоянии прокормить их. Однако ж мудрецы наши советуют не брать более четырех жен» (книга «Арба Турим», Эбен Гаэзер 1.). /7/
«Где господствует обычай брать только одну жену, там не позволяется жениться еще на другой. Равви Гершон анафематствовал того, кто возьмет более чем одну жену; но эта анафема не простирается на того, кто берет жену брата, умершего бездетным, равно как и на обрученную. Анафема эта не распространяется на все страны и имеет силу только до истечения пятого тысячелетия» (книга «Арба Турим», Эбен Гаэзер 1) – то есть до 1240 г. христианского летосчисления. /7/
Обычай брать временных жен, существующий у мусульман, также отражен в иудаизме:
«Не позволяется брать жену, имея в виду после разойтись с ней, но если она уведомлена, что муж взял ее только на время, тогда он может после развестись с ней» (Эбен Га-эзер Гилхот Гитин) /7/.
Вообще говоря, человеку, знакомому с нормами шариата в отношении женщины, нетрудно увидеть, что эти исламские заповеди очевидным образом взяты из иудейской традиции.
И – специально для педофилов:
«По смыслу Талмуда можно жениться на девочке, когда ей три года и один день» (Sanh. 55, 2). /5/
(Во многих источниках аналогичное высказывание приводится по-латыни из соображений нравственности.)
Отношение к не-иудеям
Если иудеи – это господствующая над миром раса, то кто же тогда все остальные? Талмуд решает вопрос предельно просто. Остальные – это вообще не люди:
«Вы, евреи – люди, а прочие народы – нет». (Тр. Бовамецие, л. 9.) /9/[43]
«Иезекииль, когда говорил иудеям (34:31): вы овцы мои, вы люди, – дал заметить, что только иудеи имеют право считаться людьми» (Abod. Zar. 3, 1) /5/[44].
«Человеком не признается никто, кроме еврея, – другие должны называться скотами». (Тракт. Иалкуд руб., л. 10, ст. 2.) /9/
«…Подобно тому, как человек превосходит животных, так евреи превосходят все народы на земле» (Sepher Zeror pa Mar, folio 107, b) /3/.
«Если гоям дан человеческий образ, то только для того, чтобы талмудистам не противно было принимать от них рабские услуги. Детей гоя нельзя приравнивать даже к внебрачным детям или идиотам иудейского происхождения». (Хошен-га-мишпат, парагр. 227.) /9/
Талмуд утверждает, что евреи и все остальные люди имеют качественно разное происхождение:
«Только вы, израильтяне
В другом месте: «Потомки Авраама! Господь называет вас, устами пророка Иезекииля, «вы мое стадо», т. е. вы
«…И что вы – овцы Мои, овцы паствы Моей; вы – человеки,
