xmlns:fo="http://www.w3.org/1999/XSL/Format" xlink:href="#n_58" type="note">[58].
В лучшем (для не-иудеев) случае вопрос ставится лишь о том, окажутся ли они в аду поголовно, или все же кто-то, быть может, достоин вечного спасения? В Талмуде это представлено как спорная тема: «Р. Элиэзер говорит: все язычники лишены удела в будущем мире, ибо сказано (Пс 9, 18): «да обратятся нечестивые в ад, – все язычники, забывающие Бога»: «да обратятся нечестивые в ад» – это нечестивые из евреев; «все язычники, забывающие Бога» – это язычники. Ему возразил р. Иисус: если бы Писание сказало: «да обратятся нечестивые в ад, все язычники» и здесь замолчало, то я бы согласился с тобою; а так как сказано: «все язычники, забывающие Бога», то надо заключить, что среди язычников есть праведники, которые имеют удел в будущем мире» (трактат Санхедрин, глава X, п. 3, /13, 1/) /10/.
Религия иудаизма запросто приравнивает не-иудеев к экскрементам:
«Если десять (евреев) в одном месте (вместе) и читают молитву Кадиш или Кедуша, то может отвечать (говорить «аминь») и один из тех, кто не принадлежит к ним. Иные считают необходимым, чтобы (их) не разделял кал или акум» (Шулхан Арух, Орах-хайим 55, 20; взято из Тосфаф в Талмуде Песахим) /13/.
Логика Талмуда приводит порой к прелюбопытнейшим выводам:
«По закону, прозелит может жениться на своей матери или же на сестре своей матери, которые приняли еврейство; однако раввины запретили это, дабы они (прозелиты) не говорили: «наша прежняя религия была строже, чем нынешняя» (Шулхан Арух, Иоре де’а 269, 1; взято из талмуда Иебамоф, 22) /13/.
Такая возможность объясняется тем, что новообращенный становится человеком (иудеем) не тогда, когда родился, а тогда, когда принял иудаизм; следовательно, все его родственные связи, возникшие до момента обращения, не имеют значения, их как бы не было, как не было и его самого. Так что и инцест при таком раскладе – не инцест.
Аналогичным образом:
«Когда акум или еврей, ставший акумом, женился по своей религии на акумке или на еврейке, которая сделалась акумкой, и впоследствии они перешли в еврейство, тогда не обращают никакого внимания на их (прежнее) бракосочетание, и ей (жене) дозволяется уйти от него без разводного письма; даже если он прожил с нею много лет, это (был) только блуд» (Шулхан Арух, Эбен га’эцер 26, 1 Хага; взято из Ры Бар Шешеф § 6 и Терумоф Хадашен § 209) /13/.
Поведение, неприемлемое для иудея по отношению к женщине своего племени, вполне допустимо по отношению к «неверным»:
«…Талмуд учит, что Моисей запрещает евреям разврат с женой ближнего, т. е. еврея, жены же чужих, т. е. не-евреев, исключаются из этой заповеди, доказывая при этом, что неевреи не имеют супружества». (Трактат Сангедрион, л. 37, стр. 1. Тосефот талмуда и Раши к пятикн. лев. 20, 10.) /9/
«…Маймонид… допускает, что «можно девицу неверующую, т. е. не-еврейку, обесчестить через совокупление». (Иад Хазака 2, 2, о царях Ком. 2, 3.)» /9/
В Талмуде можно найти весьма оригинальный вывод из такого рода указаний:
«До прибытия мессии, развращенность назареев будет велика. Поэтому все иудеи, всеми способами должны стараться развращать их еще больше». (Тр. «Сота», л. 49, стр. 2.) /9/
Талмуд строжайше запрещает браки между иудеями и не-иудеями. Родственные отношения не-иудеев
