повествование, которое в христианской экзегетике толковалось по-разному[22], говорит о неименуемости Бога. Характерно, что все общение Иакова с Богом происходит в сфере имен: Бог благословляет Иакова через наречение ему нового имени, что знаменует вступление Иакова в более тесные взаимоотношения с Богом; Иаков благословляет Бога через наречение имени месту, на котором присутствие Божие стало для него видимым; но при этом само священное имя Божие остается неназванным. Однако на вопрос об имени Божием Иаков не получает ответа. В то же время Иаков говорит о том, что видел Бога «лицом к лицу», и называет место видения именем «Пенуэл», что означает «лицо Бога».
Мысль о недоступности имени Божия для человека присутствует во многих других повествованиях Ветхого Завета, в частности в рассказе Книги Судей о явлении Ангела Маною: И сказал Маной Ангелу Господню: как тебе имя? чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово твое. Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь о имени моем? ибо оно чудно… И сказал Маной жене своей: верно мы умрем, ибо видели мы Бога (Суд 13, 17–22). Последние слова Маноя показывают, что ему являлся Бог, а не Ангел, следовательно, отказ назвать Свое имя принадлежит Самому Богу.
Наряду с мыслью о неименуемости Бога, которая проходит как лейтмотив через всю Библию, в Ветхом Завете Бог называется разными именами-определениями: ученые насчитывают не менее ста таких имен Бога в Библии[23]. Бог Ветхого Завета – это El («Бог»), или Elohim («Бог» во множественном числе), Творец неба и земли (см.: Быт 1, 1). Он – «Господь», Adonay (буквально «Господь мой» во множественном числе), Господин и Владыка вселенной, Господин по отношению к людям, которые являются Его рабами. Он – El Shadday, Всемогущий (буквально «Бог, Который на горе», Горний, Всевышний): с этим именем Бог открылся Аврааму (см.: Быт 17, 1; 35, 11). Он – Господь воинств, Zebaot («Саваоф»), Создатель и Начальник ангельского мира[24]. Множественное число в именах Божиих Elohim и Adonay, по мнению некоторых исследователей, представляет собой грамматическую форму pluralis majestatis (множественное величия), или pluralis divinitatis (множественное Божественности): эта форма употребляется, дабы подчеркнуть величие именуемого субъекта[25].
Каждое из имен Божиих, встречающихся в Ветхом Завете, указывает на те или иные свойства Бога: на Его могущество, праведность, святость, справедливость, любовь, мудрость, милосердие. Прежде всего в именах Божиих отражается всемогущество Бога, Который на небесах и на земле творит все, что хочет (Пс 113, 11). Его могущество особым образом проявляется в судьбе народа Израильского. Он – предводитель воинства израильского, Он участвует в битвах на стороне израильтян, Он ведет народ израильский рукою крепкою и мышцею простертою (Пс 135, 12). Бог – Пастырь и твердыня Израилева (Быт 49, 24), Он – помощь и щит дома Израилева и всех боящихся Его (Пс 113, 17–19).
Бог Ветхого Завета – это Бог Живой (см.: 1 Цар 17, 26, 36; 4 Цар 19, 16). Выражение Жив Господь Бог (3 Цар 17, 1,12; 18, 10, 15 и др.) было одной из наиболее распространенных форм упоминания о Боге в клятве или
Наиболее распространенным было такое толкование, при котором под боровшимся с Иаковом понимался Сын Божий. См., например: Иустин Философ. Диалог с Трифоном. 125 (Сочинения = Сочинения святого Иустина, философа и мученика / Пер. прот. П. Преображенского. М., 1892 (М., 1995р). С. 334–335).
Верховской. Об имени Божием = Верховской С. Об имени Божием // Православная мысль. Париж, 1948. Вып. VI. С. 43.
Этимология имени Zebaot не совсем ясна: возможно, имеются в виду воинства ангельские, возможно – войско израильское.
Pluralis majestatis – грамматическая форма, распространенная в различных языках. В русском языке она соответствует употреблению местоимения «Вы» в качестве личного местоимения 2-го лица ед. ч., местоимения «Мы» в качестве личного местоимения 1-го лица ед. ч. (например, в царских манифестах или патриарших посланиях).
