entrada, es necesario resaltar que el término no lo plantea, originalmente, Orlando Fals Borda, sino que él lo recupera de un campesino ribereño con el cual dialogó en el proceso investigativo que dio origen a la Historia doble de la Costa. La perspectiva sentipensante, a diferencia del hombre hicotea, plantea una cuestión epistemológica de mucho más amplio espectro, pues pone en tela de juicio la primacía moderna de la razón sobre la emoción, y cuestiona así la perspectiva del ser humano como un animal exclusiva y predominantemente racional, para el cual las emociones son expresiones de debilidad, frivolidad e, incluso, irracionalidad.
Antes que inclinar la balanza hacia uno u otro elemento, se pone de presente que el ser humano no solo siente o piensa, sino que, muy por el contrario, la vida humana –con sus inherentes relacionamientos– remite a la convergencia de la razón y la emoción en una dialéctica sentipensante. Esta perspectiva no es determinista y, muy por el contrario, tiene la amplitud para asumir que la existencia de las formas de pensar y sentir está asociada a las múltiples relaciones y dinámicas sociales, culturales, políticas y económicas que se entretejen en las distintas sociedades y en territorios particulares.
La potencialidad de este planteamiento llevó a que se recuperara desde perspectivas teóricas e intelectuales que, con distancias entre ellas, asumen la necesidad de abordar las discusiones en torno a la producción del conocimiento desde una perspectiva amplia, la cual dé cuenta de la valía de, por una parte, la convergencia y el entrecruce de lo emocional y lo racional y, por otra, de los distintos actores que, por fuera del ámbito académico, producen saberes y conocimiento en y desde su vida cotidiana. En tal dirección, esta recuperación de la complejidad humana tiene implicaciones epistemológicas de gran calado, pues nos permite identificar saberes y conocimientos que, a la luz de los parámetros modernos occidentales, no serían tales.
Así, la perspectiva sentipensante es potente en la medida en que genera, en palabras de Xochitl Leyva, “la posibilidad de (re)valorar las prácticas de conocimiento de aquellos que ya de por sí viven o han vivido más allá de la racionalidad moderna occidental” (2015, p. 24). En el ejercicio investigativo se puso de presente la necesidad de dialogar con el campesinado, y asumir que sus planteamientos, perspectivas y acciones políticas son fruto de un proceso de construcción social y política en el que entregaron su vida. De esta manera, el territorio se encuentra plagado de reflexiones, pensamientos y emociones de un campesinado que le ha dado vida y se ha involucrado en su defensa.
Ahora bien, en tercer lugar, la perspectiva metodológica se pensó en términos de una apuesta política. El proceso investigativo se orientó hacia el reconocimiento del campesinado como sujeto político, e identificó así las dinámicas prácticas y teóricas ligadas a las dinámicas vitales en su proceso de construcción territorial, con lo cual generó un proceso de indagación en el que convergen “la investigación científica y la acción política para transformar radicalmente la realidad social y económica y construir el poder popular en beneficio de los explotados” (Fals Borda, 1985, p. 125). En consonancia con la perspectiva de diálogo de saberes, se dio lugar a un ejercicio académico situado en el que se abordan las dinámicas de organización y movilización del campesinado en defensa de su territorio y en contra de las dinámicas de desposesión y explotación que han marcado sus vidas.
En este marco, el proceso de investigación no se concibió como un ejercicio de abstracción académica; por el contrario, se asumió como “un paso en la formación de un pensamiento popular del que derivan expresiones prácticas políticas” (p.113). Esta perspectiva da cuenta de la potencialidad de la investigación, pues el reconocimiento de los saberes populares y su diálogo con los académicos permiten identificar repertorios políticos y la configuración de un horizonte político que se desprende de las luchas que se cristalizan en el Paro. Así, entonces, se genera una mirada que privilegia la perspectiva del campesinado como sujeto político que condensa relaciones de retroalimentación entre las prácticas políticas que tienen lugar en la protesta y el horizonte de sentido que las soporta.
En fin, en el proceso de escritura del libro se generó una dinámica de retroalimentación en la que la producción del conocimiento no estuvo signada exclusivamente por las dinámicas y los planteamientos del equipo de investigación, sino que se fundamentó en el trabajo mancomunado y respetuoso con el campesinado. Desde el grupo de investigación se asumió que “el informe final sigue siendo propiedad de la comunidad investigada, la cual tiene el derecho primario a conocer los resultados, discutirlos, digerirlos para sus propósitos y autorizar las publicaciones” (p. 111). Tanto el libro en su conjunto como los distintos resultados del trabajo investigativo se sometieron al examen y la crítica de la organización campesina, a fin de de lograr que lo publicado diera cuenta del diálogo establecido. Las revisiones abarcaban desde cuestiones de estilo o meramente formales hasta las proposiciones conceptuales y los planteamientos generados en torno al Paro, así como las estrategias organizativas del campesinado.
ACUERDOS DE TRABAJO ENTRE EL GRUPO DE INVESTIGACIÓN Y LA ORGANIZACIÓN CAMPESINA
Al tomar en consideración todos los elementos anteriores que han permitido al equipo de investigación asumir una postura conceptual y metodológica relacionada con el diálogo de saberes y la producción de conocimiento desde escenarios populares y organizativos, el proceso de elaboración del libro del Paro del Catatumbo se orientó según los siguientes puntos:
1.Insumos de la investigación. Durante las primeras etapas de construcción del libro, el equipo de trabajo contó con diversas fuentes de información compartidas por la Ascamcat. Es así como la escritura del libro utilizó, principalmente, relatos y entrevistas que la asociación había realizado sobre el evento de protesta del Paro. De igual forma, la asociación compartió con el grupo fotografías, videos y comunicados que enriquecieron cada capítulo. Finalmente, el equipo realizó salidas a terreno que le permitieron un acercamiento al proceso del Paro por medio de las voces y entrevistas de algunos líderes del movimiento campesino.
2.Lectura colectiva del libro. El primer borrador del libro se envió a las comunidades campesinas por medio de representantes de la Ascamcat. De esta manera, las comunidades conocieron el producto de investigación en proceso y, a su vez, el equipo de investigación recibió los respectivos comentarios, las correcciones y las sugerencias de parte de los protagonistas del Paro.
3.Evento de socialización. En julio del 2017, el grupo de investigación realizó una presentación sobre el libro durante una reunión de balance de delegados y presidentes de juntas de acción comunal asociadas a la Ascamcat, evento realizado en la vereda La Vega, municipio de San Antonio. En esta oportunidad el equipo recogió de nuevo comentarios y sugerencias de los capítulos.
4.Reuniones con líderes de la Ascamcat. Durante todo este proceso de elaboración de los respectivos capítulos, el equipo mantuvo encuentros periódicos con los representantes de la asociación, quienes orientaron constantemente el proceso de edición del libro, definieron temáticas, problemas y hechos representativos del Paro y se involucraron en la selección del título.
5.Por último, en el marco de la ruta editorial del libro, el equipo de investigación y la Ascamcat decidieron la coautoría de cada capítulo del libro que se presenta a continuación.
REFERENCIAS
Ascamcat (Asociación Campesina del Catatumbo). (2014). Relato colectivo del Paro Campesino del Catatumbo (junio, julio y agosto de 2013) (documento inédito).
Ascamcat (Asociación Campesina del Catatumbo-Ascamcat), ACT Alliance, ECICP (Equipo Colombiano de Investigación en Conflicto y Paz) e Iglesia Presbiteriana de Colombia. (2014). Catatumbo; un territorio en disputa. Notas aproximatorias al conflicto.
Ascamcat (Asociación Campesina del Catatumbo-Ascamcat) y CCALCP (Corporación Colectivo de Abogados Luis Carlos
