der neuen Verwendung, auf dem Women’s March ebenso wie auf der Demo zur Abschaffung des Paragrafen 219a, machte der Begriff den Zusammenhang zwischen Klassenverhältnissen, kapitalistischen und rassistischen Ausbeutungsverhältnissen und heteronormativer Herrschaft klar. Dazu komme ich im zweiten Teil des Buches.
Jene neue feministische Patriarchatskritik, bestärkt durch die globale #MeToo-Bewegung, ist der Grund dafür, dass ein Sexist wie Steve Bannon sich nun um den Zustand der Männerherrschaft sorgt und deshalb die antifeministische Bewegung mobilisiert. Und die geht im gesamtgesellschaftlichen Rechtsruck auf.
Susan Faludi warnte nach #MeToo: Es ist so viel leichter, einen Patriarchen zu stürzen als das Patriarchat. Ein paar mächtige Männer mögen gefallen sein und gerade deshalb wird die alte Ordnung jetzt umso heftiger verteidigt: Gegen den Feminismus, gegen den »Gender-Wahn«, gegen »Multikulti«. Das Patriarchat ist beharrlich, auch an all den vermeintlich liberalen Orten dieser Welt – darum geht es in den folgenden Kapiteln.
Angesichts der antifeministischen Kräfte wird die Notwendigkeit eines weiterführenden feministischen Kampfes und all jener Lebensweisen, die heute emanzipatorisch auf unsere Geschlechterverhältnisse einwirken können, noch deutlicher.
Wenn es etwas gibt, so schrieb Charlotte Higgins im Guardian, das das Patriarchat beenden kann, dann ist dies die schrittweise Verschiebung des Verständnisses von Geschlecht und Sexualität. Und Beatrix Campbell glaubt: Wir müssen über Alternativen nachdenken, über eine Welt, in der Männer, in der Menschen nicht gewalttätig sind, in der Sex für alle schön ist, in der die Kosten für Kinder und Sorge geteilt werden, in der die Verteilung gemäß der Bedürfnisse der Menschen erfolgt, in der weder Menschen noch die Erde, auf der sie leben, ausgebeutet und vernutzt werden, in der uns cis Männer nicht unser Geld, unsere Zeit und unsere Selbstachtung stehlen. Das ist die Arbeit, die wir Feminist*innen verrichten müssen.
Dazu später.
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