средневековых государств. Общества варваров в основном отказались от каннибализма, сохранив только религиозную антропофагию. Они создали уже сложную социальную организацию. Это государства преимущественно монархические и деспотические. Все по существу принадлежит царю и наказание ждет того, кто убьет без оснований какого-либо человека. Рабство сохраняется.
Четвертая стадия развития этики – промышленная или меркантильная мораль. Для нее характерно отмена рабства, запрет каннибализма в любой форме, ориентация на чувство долга и совесть, аскетизм, демократия.
Таким образом, развитие нравственности сводится к преобразованию первобытного звероподобного каннибализма. Дикарский и варварский – промежуточные нравственные этапы. У дикарей каннибализм сочетается с религией. Варвары от реального людоедства отказываются, сохраняя лишь религиозную антропофагию. И только на последней рациональной стадии промышленной или меркантильной морали люди полностью отказываются от каннибализма. Итак, в ходе эволюции, личность гуманизируется, избавляясь от крайних форм внутривидовой агрессии.
Органический подход
Согласно нему, возникновение и развитие звериной (животной), религиозной и рациональной личности представляет одно из основных проявлений жизни – организации, целостной, динамически развивающейся по собственным законам, имеющей биохимический, физиологический, генетический, психологический, социологический и духовный аспекты.
В отличие от этического подхода в научном органическом подходе меньше используются моральные оценки и больше – научные суждения. В отличие от биологов, сторонники органического подхода понимают жизнь не буквально, а метафорически как поток, полноту, становление, развитие. Ясперс говорит, что в органических теориях: «Жизнь в целом мыслится – впрочем, скорее туманно, – как нечто большее, чем простое наличное бытие: это поток жизни, полнота жизни, некое фундаментальное становление и развитие» [203, с. 643].
Другой особенностью органического подхода является использование организма как целостности в качестве основной единицы живого и субъекта активности. Ему часто метафорически уподобляют личность, государство и культуру, например, выделяя фазы их развития: младенчество, детство, юность, зрелость, старость. Нередко при этом проводят параллели между онтогенезом (развитием индивида) и филогенезом (развитием вида).
А. Шопенгауэр
А. Шопенгауэр в «Афоризмах житейской мудрости» рассказывает о происхождении животного и рационального типов в ходе эволюции жизни [190]. Согласно его концепции: «Природа постоянно совершенствуется, переходя от механически-химического процесса в неорганическом мире к растительности с ее глухим самоощущением и далее к животному миру, где уже заметны разум и сознание; эти слабые ростки развиваются постепенно дальше, и последним величайшим усилием
