профессией крестьянина или юриста служит Богу так же, как и профессиональный пастырь. Тем самым профессиональная деятельность получает более высокий статус, чем в средние века, когда все профессии считались ниже священства. Это чрезвычайно важный этап на пути в науку. Это смена базиса в сфере религиозных знаний.
Работу, начатую Лютером, после его отлучения от Церкви продолжил в Швейцарии (Женеве) Жак Кальвин (1509–1564 гг.), который основал другой тип евангелического христианства. Кальвин заложил основы Всемирной реформы. Одно из главных его произведений – «Наставление в Христианской вере». Здесь сработала такая схема: сначала идеология, затем теория, потом практика. Остановимся на трех основных (для дальнейшего) моментах из творчества Кальвина.
I. Устройство общины. Церковь Кальвина представляет собой не иерархию, как, например, католическая Церковь, и не должностные ступени, как у Лютера, для него это община с четырьмя должностями:
– пасторы, в обязанности которых входит правильное проповедование;
– учителя, которые должны заниматься религиозным обучением;
– диаконы, которым вверены социальные вопросы, например забота о больных и бедных;
– старейшины – «судьи нравственные», которые наблюдают за изменением образа жизни членов общины.
Согласно сказанному, церковь Кальвина как религиозная система служит для управления духовным потенциалом прихожан. Эта система может быть представлена в виде структуры с соответствующими подсистемами (см. рис. 2.1). При этом подсистема (1) включает пасторов, подсистема (2) – учителей, подсистема (3) – диаконов, подсистема (4) – старейшин.
Для поддержания церковного порядка на необходимом уровне Кальвин учреждает две контрольные инстанции: пасторскую конференцию, которая наблюдает за чистотой веры, и консисторию (пасторов и старейшин), которая заботится о нравственности в церкви.
II. Право на противление. В отличие от лютеран, которые рассматривают послушание как обязанность христианина по отношению к государству, кальвинисты сначала устанавливают, соответствует ли власть своему назначению. Если нет, то «противление» допустимо: если власть уже не служит славе Божией, то она перестает быть властью. В конечном счете, по Кальвину, всякое государственное устройство необходимо свести к общине, ибо община есть народ Божий. Это обосновывает суверенитет народа, с религиозной точки зрения, и в то же время идею свободы и ответственности перед самим собой.
III. Учение о предопределении. Кальвин придерживается мнения, что учение о предопределении может быть почерпнуто только из Библии. «Ибо Он говорит Моисею: «Кого миловать – помилую; кого жалеть – пожалею» [Рим. 9,15]. Это учение оказалось очень влиятельным, поскольку его приверженцы развили сознание собственного избранничества, которое действовало как стимул.
Кальвинист видит свое избранничество
