а наука о них получила название метафизики…» [см. там же].
В средневековой философии метафизика служила теологии как ее философское обоснование. Приблизительно в XVI в. наряду с термином «метафизика» применялся в равном значении термин «онтология». У Декарта, Лейбница, Спинозы и других философов XVII в. метафизика выступала еще в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Эта связь была утрачена в XVIII в., в особенности в онтологии Вольфа… В новое время возникает понимание метафизики как антидиалектического способа мышления, как результата односторонности в познании, когда рассматривают вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутренние противоречия как источник развития в природе и обществе… Впервые термин «метафизика» в смысле «антидиалектика» употребил Гегель…» [8].
Настоящую философию и метафизику отвергают все те, кто не признает стоящую за опытом принципиально ненаблюдаемую субстанцию и наличие ее элементов. Одни из всех этих «неосновательных» мыслителей в философии и метафизике видят антипозитивизм, другие – антидиалектику. И те, и другие не сознают гипотетический характер нашего познания и надеются найти некие абсолютные истины опыта или разума. «Поиски самоочевидности… в истории философии Нового времени шли различными путями, среди которых главными были два: первый – отыскание некоторых самоочевидных истин разума, имеющих такую же достоверность, как и аксиомы математики, и выведение из них по строгим законам дедукции всей системы философского знания (Декарт, Спиноза, Лейбниц); второй – поиск самоочевидных данных опыта, некоторых первичных чувственных элементов, из которых возникает рациональное знание» (Локк [33], Юм, Беркли).
Философия и метафизика формируют единое видение природы, строят парадигму будущей науки, предлагают ей стратегические цели и направления поиска. Все это подчеркивает высокую практичность философии и метафизики, творящих Единую Систему Реальности.
Сегодня, изучая отдельно материальное и идеальное, сделано много материального естественниками, а идеального – теологами. Однако эти знания лишены самого важного – сущностных свойств реальности у материалистов или личностных свойств у идеалистов, которые свойственны в своем единстве человеку [11, 24].
В этом изложении выделим два вида разума:
– разум материалиста;
– разум идеалиста.
Разум идеалиста создан для познания априорной метафизической реальности, которую невозможно измерить непосредственно, а познать только по плодам метафизических систем. Так, например, по плодам духовной жизни, созданной разумом человека.
Амеры – основа мироздания
Амеры – подлинные «кирпичики» мироздания – реальности, служащие основой метафизической реальности.
Отметим ряд факторов, обусловивших безызвестность творца новой, по временам
