клевреты и волхвы, гадательствовавшими ему неудобная некая, паки пытан огнем и иными истязаньми по градским судом и законом, повинеся во всем, и за то казнен смертною казнию; глава ему отсечеся того же февраля в 11 день с единомысленники и клевреты его. На немже исполнися, яко от Духа Святаго глаголанное, пророчество Святейшаго Иоакима патриарха и сущаго при нем Священнаго синода, глаголющих, яко иное некое зло и крамола и вред на Царство имяше от него произникнути…» (Остен: Памятник русской духовной письменности XVII в. СПб., 2006. С. 60–61).
262
Но что можно сказать с уверенностью, когда за сто с небольшим лет до этих событий ученейший и европейски образованный старец Максим Грек требовал градских казней для еретиков?
263
Сменцовский М. Братья Лихуды. С. 293.
264
См.: Там же. С. 279–297.
265
Остен. С. 95–96.
266
Там же. С. 100.
267
Как бы то ни было, мысль о преложении Святых Даров после слов священника «преложив Духом Твоим Святым» присутствует в переведенной им «Скрижали». При этом, как пишет М. Сменцовский, «знаменательно, что Епифаний – главный деятель по исправлению московских богослужебных книг – пропустил совершенно незамеченным внесенное из южнорусских служебников в московские издания служебника 1655 и 1658 годов требование поклона на словах Господних. И к тому и к другому он составлял обширные предисловия» (Сменцовский М. Братья Лихуды. С. 123).
268
Остен. С. 55.
269
Певницкий В. Епифаний Славинецкий, один из главных деятелей русской духовной литературы в XVII веке // ТКДА. 1861. X. С. 176–177.
270
«С. Н. Брайловский отрицает авторство Евфимия в данном случае, однако совершенно голословно, между тем как в содержании «Воумления» повторяется типичный для инока Евфимия список рекомендуемых им для чтения священников книг» (Флоровский Г., прот. Чудовский инок Евфимий // Slavia (19). 1949. С. 118).
271
«Евфимий говорит: “вестно есть искусным, яко четыре суть вещи нуждныя к совершению тела и крове Христовы: 1) иерей, правильне рукоположенный, 2) намерение священническое, во еже совершити тайну, 3) вещь, тайне приличная, и 4) образ или совершение сея тайны”. По вопросу о четвертой “нуждной вещи” Евфимий замечает, что “образ или совершение тела Христова суть словеса Господня над хлебом, на дискосе сущем на престоле, от иерея с намерением ума его всего и мысли глаголемыя сия: ‘приимите, ядите: сие есть тело мое’… Сими словесы хлеб пресуществляется, сиесть существо хлеба прелагается истинно в тело Христово… Тем же должен есть иерей своя парохияны учити и тщательно наказывати… еже при божественней Литургии, егда иерей глаголет: ‘Приимите, ядите’… благоговейно, низко да поклонятся, глаголюще ‘аминь’”… И сие учение, – заключает Евфимий, – о совершении тайн божественного тела и крове Господа нашего Иисуса Христа есть апостольское и отец святых,
