следует исчислять многими тысячелетиями. Этот вывод – не предположение, а итог скрупулезных исследований феномена сглаза в архаичных культурах разных народов[185]. Если не общественно-экономический кризис, то что же на протяжении тысячелетий питает веру в дурной глаз и сглаз? Свою версию я чуть позже изложу, пока же, читатель, давайте пристальнее присмотримся к самой вере в сглаз. Когда она возникла? Где распространена? В чем состоит? Можно ли и как противостоять сглазу?
Точного ответа на вопрос о времени возникновения веры в пагубную силу человеческого взгляда, по-видимому, не сыскать. «Истоки этого верования, – выразился один из исследователей в конце XIX столетия, – теряются в доисторической тьме»[186]. И наш анализ мифологии глаза, и аргументы ряда ученых, изучавших верования древнейших народов, позволяют разделить точку зрения английского классика анализа сглаза Ф.Т. Элворси. Что же касается письменных упоминаний дурного глаза, наиболее ранние редко, но встречаются в древнеегипетских текстах. Таково мнение английского знатока древностей Уоллиса Баджа, на рубеже XIX и XX вв. работавшего в Британском музее. По его словам, на стене одного из храмов в Эдору существует надпись, свидетельствующая, что здесь зачитывались заклинания, направленные на снятие сглаза[187]. Кроме того, тот же автор сообщает: «Древнейшие упоминания о сглазе встречаются на глиняных табличках в клинописных текстах шумеров, вавилонян и ассирийцев. Шумерские тексты датируются третьим тысячелетием до Рождества Христова и образуют основу более поздней вавилонской и ассирийской магической литературы»[188].
В Библии сглаз прямо не упоминается, более того, христианские проповедники осуждают это суеверие со времен ранней церкви. Однако «худое» и «завистливое» око, как мы убедились, библейским авторам хорошо известно. Блаженнее всех «тот, кто еще не существовал, – сетует Екклесиаст, – кто не видал злых дел, какие делаются под солнцем… Всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть» (Ек. 4:2–4). И горестно, но как о чем-то неизбежном, добавляет: «Человек одинокий, и другого нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством» (Ек. 4:8). Проповеднику вторит Соломон: глаза человеческие ненасытимы (Пр. 27:20), а «у ненасытимости две дочери: «давай, давай!» (Пр. 30:15). Алчности взора в Библии сопутствует коварство и обман (Пс. 34:19; Пр. 6:13), отсутствие сострадания (Пр. 28:27), надменность (4 Цар. 19:22; Пс. 17:28), томление от ожидания (Пс. 68:4). Диапазон чувств, что выражают глаза в библейских текстах, столь широк, что и неназванный сглаз не чужд мировоззрению авторов. Прислушайтесь, читатель, к проклятию Иова: «Кто обрекает друзей своих в добычу, у детей того глаза истают» (Иов. 17:5). Словом, «зол, кто имеет завистливые глаза, отвращает лицо и презирает души». Это я вновь вспомнил
Там же. С. 280.
