ist ein Buddha, weil Buddha Vajradhara sagte, dass alle spirituellen Meister Buddhas sind.» Im Tantra der zwei Untersuchungen sagte Buddha Vajradhara voraus:
In degenerierten Zeiten, wenn sich die Praxis des Buddhadharma im Niedergang befindet, werde ich mich als spiritueller Meister manifestieren. Du solltest verstehen, dass ich dieser spirituelle Meister bin, und du solltest ihm angemessenen Respekt erweisen ... Ich werde als ein gewöhnliches Wesen erscheinen und ich werde in vielen Formen kommen.
Wer sind diese spirituellen Meister? Wer sind die gewöhnlichen Wesen, die Emanationen Buddha Vajradharas sind? Sicherlich müssen sie die Lehrer sein, die gerade jetzt so viel tun, um uns zu helfen.
UNSER SPIRITUELLER MEISTER FÜHRT DIE ERLEUCHTETEN HANDLUNGEN EINES BUDDHA AUS
Wenn wir überlegen, was die Handlungen eines erleuchteten Wesens sind, müssen wir zu dem Schluss kommen, dass es nur die Handlungen sein können, die andere entlang richtiger spiritueller Pfade zur Befreiung und vollen Erleuchtung führen. Wenn wir überlegen, wer jetzt solche Handlungen ausführt, werden wir erkennen, dass es unser spiritueller Meister ist.
Da wir gegenwärtig nicht direkt von Buddha geführt werden können, brauchen wir einen spirituellen Meister, der uns als Dolmetscher und Vermittler dient, wenn wir Buddhas Lehren erhalten und in die Praxis umsetzen wollen. So wie wir einen Mund brauchen, wenn wir das Essen von unserem Teller nehmen und verdauen wollen, so benötigen wir einen spirituellen Meister, durch den die erleuchteten Handlungen Buddhas in einer Weise vermittelt werden, die wir tatsächlich begreifen und durch die wir lernen können.
Obwohl diese Begründung einwandfrei beweist, dass unser spiritueller Meister die erleuchteten Handlungen eines Buddha ausführt, ist es uns vielleicht immer noch nicht möglich, diese Überzeugung zu erlangen. Wenn dem so ist, liegt der Fehler nicht in der Begründung, sondern in unserem eigenen Geist. Als Folge unserer eigenen schädlichen, verblendeten Handlungen tragen wir eine schwere Last an Negativität in unserem Geist und diese erschwert und trübt unsere Intelligenz, indem sie uns daran hindert, glaubendes Vertrauen zu entwickeln, selbst wenn wir über perfekte Begründungen meditieren. Wenn dies geschieht, können wir zumindest anerkennen, dass die Begründung selbst gültig ist und dass unsere fehlende Überzeugung die Folge unserer eigenen negativen Geistesgewohnheiten ist. Dann können wir es mit der nächsten logischen Gedankenfolge versuchen.
IN DIESEN DEGENERIERTEN ZEITEN ARBEITEN BUDDHAS WEITERHIN ZUM WOHLE ALLER LEBEWESEN
Obwohl es uns vielleicht scheint, als ob es keine Buddhas mehr gibt, werden wir durch das Nachdenken darüber erkennen, dass so etwas unmöglich ist, weil Buddhas Bodhichitta entwickelt, die sechs Vollkommenheiten praktiziert und die spirituellen Ebenen und Pfade vollendet haben, einzig um anderen zu helfen, bis Samsara endet. Da es die eigentliche Bedeutung der vollen Erleuchtung ist, anderen unaufhörlich von Nutzen zu sein, ist es für Buddhas unmöglich, aufzuhören uns zu helfen.
Wenn wir überlegen, wie uns die Buddhas gerade jetzt helfen, werden wir sehen, dass sie uns in erster Linie durch die Unterweisungen und das Vorbild unseres spirituellen Meisters helfen. Buddhas können uns nicht reinigen oder unser Leiden direkt mit ihren eigenen Händen entfernen, und sie können uns nicht helfen, indem sie sich in ihrer wirklichen Form offenbaren, weil wir nicht fähig sind diese wahrzunehmen. Die geschickteste und wirksamste Weise uns zu helfen, ist deshalb, dies durch unseren spirituellen Meister zu tun. Aus dem Wissen, dass Buddhas uns genau jetzt helfen, folgt, dass sie uns als unsere spirituellen Meister helfen.
ERSCHEINUNGEN SIND TÄUSCHEND UND UNSERE EIGENEN MEINUNGEN SIND NICHT VERLÄSSLICH
Wir könnten einwenden: «Obwohl diese Art der Begründung gültig ist und mich zu dem Schluss bringt, dass mein spiritueller Meister ein Buddha ist, erscheint mir mein spiritueller Meister nicht als Buddha, wenn ich ihm persönlich begegne, denn ich kann Fehler sehen und ein Buddha würde keine Fehler haben.» Um diese Denkweise zu verändern, meditieren wir:
Was meinem Geist erscheint, ist unbestimmt und ungewiss. Ich kann nicht sicher sein, dass etwas existiert, bloß weil es meinem Geist erscheint, und ich kann nicht sicher sein, dass irgendetwas wirklich so existiert, wie es zu existieren scheint. Dinge erscheinen auf verschiedene Arten zu verschiedenen Zeiten. Solange mein Geist unrein ist, werde ich weiterhin Halluzinationen und falsche Erscheinungen haben. Nur ein völlig reiner Geist kann Dinge so wahrnehmen, wie sie wirklich sind.
In Abhängigkeit von ihrem individuellen Karma nehmen Wesen Objekte unterschiedlich wahr und haben unterschiedliche Gefühle. Ein Mensch nimmt beispielsweise einfaches Wasser wahr, wo ein Gott Nektar und ein hungriger Geist ekelerregende Substanzen wie Eiter und Blut wahrnimmt.
Bevor sie ihren Geist gereinigt hatten, sahen viele Mahasiddhas und Yogis ihre spirituellen Meister in niedriger und unvollkommener Form. Asanga sah seinen spirituellen Meister Maitreya als Hund. Naropa sah seinen spirituellen Meister Tilopa als Fischer. Devadatta und Bhikkshu Legpai Karma sahen den vollkommen perfekten Buddha als ein sehr begrenztes Wesen. Bhikkshu Legpai Karma konnte eine Elle Licht vom Körper Buddha Shakyamunis strahlen sehen, aber er war nicht in der Lage, Buddhas innere Eigenschaften wahrzunehmen und daher beschwerte er sich: «Dieser Gautama hat nur eine Elle Licht.»
Wir können über die folgenden Geschichten nachdenken: Einst besuchte Gyalwa Ensäpa ein Sakya Kloster in Tibet, wo er das Sutra der Vollkommenheit der Weisheit in achttausend Zeilen auf Sanskrit rezitierte; aber da die Mönche des Sanskrits nicht mächtig waren, konnten sie nicht herausfinden, was er rezitierte. Sie dachten, dass er eine Art Geistersprache murmelte, und schlossen daraus: «Das ist kein Mensch, das ist ein Gelugpa Geist!»
Ein Mann namens Naro Bön Chung ging zu Milarepa, nachdem dieser Erleuchtung erlangt hatte, aber der Mann nahm ihn als sehr gewöhnlich wahr. Er sagte: «Bevor ich diesem Mann begegnet bin, der als Milarepa bekannt ist, hörte ich großes Lob über ihn, aber als ich mich ihm näherte, fand ich, dass er nichts Besonderes ist, nur ein alter Mann, der auf dem Boden liegt.» Wenn solche Fehler selbst im goldenen Zeitalter geschehen konnten, ist es kein Wunder, dass wir in diesen degenerierten Zeiten so oft Fehler machen. In Essenz des Nektars sagt Yeshe Tsöndru:
Bis ich diesen unreinen Geist gereinigt habe, werde ich die Buddhas als gewöhnlich sehen, selbst wenn sich alle Buddhas vor mir versammeln würden. Gegenwärtig ist es unmöglich für mich, ihre heiligen Körper mit allen besonderen Zeichen und Merkmalen zu sehen.
Solange unser Geist unrein ist, werden wir nur gewöhnliche Erscheinungen wahrnehmen. Um dies zu überwinden, müssen wir glaubendes Vertrauen entwickeln, dass unser spiritueller Meister ein Buddha ist.
Wenden wir diese vier logischen Gedankengänge in der Meditation an, so führen wir die analytische Meditation aus, die in uns die Überzeugung entstehen lässt, dass unser spiritueller Meister ein Buddha ist. Wenn diese Überzeugung deutlich in unserem Geist erscheint, beenden wir die Analyse und halten dieses neue Gefühl als unser Objekt der verweilenden Meditation, sodass wir damit tiefer vertraut werden. Wenn wir an Buddha denken, wann immer wir an unseren spirituellen Meister denken, und wir an unseren spirituellen Meister denken, wann immer wir an Buddha denken, ist dies das Zeichen, dass wir die Verwirklichung erlangt haben, dass unser spiritueller Meister ein Buddha ist. In unserem Denken betrachten wir sie immer als ein und dasselbe. Ein Geist, der diese Verwirklichung hat, ist sehr rein. Unseren spirituellen Meister als Buddha zu betrachten ist eine sehr kraftvolle Methode, um höhere Verwirklichungen, wie die Verwirklichungen der Erzeugungs- und Vollendungsstufen des Geheimen Mantra, zu erlangen.
WIE WIR DURCH DIE ERINNERUNG AN DIE GÜTE UNSERES SPIRITUELLEN MEISTERS RESPEKT ENTWICKELN
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