V век н.э.) и Древнего Востока человек в первую очередь – это фрагмент природы, часть космоса, некоего единого сверхвременного «порядка» и «строя», «малый мир», сущность которого обусловлена безличным мировым духом или разумом (Атманом, логосом, идеей), а его жизненный путь определён законами судьбы. Человек содержит в себе все основные элементы-стихии космоса и состоит из тела и души. Вместе с тем уже на этапе древней философии можно зафиксировать некоторые существенные отличия в понимании человека восточной и западной традициями.
Восток не знал такого резкого противопоставления души и тела, которое оформилось в западной философии и культуре. В восточной традиции человек является всегда органичным, но достаточно кратковременным соединением космических элементов, где душа и тело не просто взаимосвязаны, но и взаимно определяют друг друга. В учении о переселении душ, развитом индийской философией, граница между растениями, животными, человеком, богами подвижна, но только человеку присуще стремление к «освобождению» от предметно-чувственного существования с его предопределённостью кармы-сансары. Согласно Веданте исключительно человеческим началом является Атман/душа/дух/«самость»/субъект, который тождественен, по сути своей, всеобщему духовному началу – брахману.
В западной философии, начиная с Платона, заостряется дилемма души и тела. Человек здесь выступает как изначально двойственное существо, которое своим телом принадлежит миру природных процессов, а своей разумной душой живёт ностальгией о мире идей, который является родным для его души. Альтернативой философским взглядам Платона стали идеи другого известного античного философа – Аристотеля. Он обосновывал укоренённость человека в природе. Природное начало человек воплощает в вегетативной (отвечающей за рост) и сенситивной (отвечающей за чувства) частях своей души. Аристотель, в противоположность своему учителю Платону, ориентировал человека на достижение счастья в конкретном жизненном опыте, а не в космических странствиях души.
1.6.2) Средневековые (500 гг. н.э. по 1500 гг. н.э.) философы придерживались иного взгляда на человека. В христианстве античные представления о человеке были переосмыслены. Здесь утверждается, что личность несёт в себе особое предназначение, потому что на неё накладывается отпечаток абсолютной личности Бога. Личность обретает некую самоценность.
Впервые в истории европейской культуры человеческая личность в христианском учении наделяется свободой воли и возвышается над миром природной необходимости и судьбы. Библейское представление о человеке как «образе и подобии Бога, внутренне раздвоенном из-за грехопадения, сочетается о единении божественной природы в личности Христа и возможности каждого приобщиться к божественной «благодати», становлением «сверхчеловеком».
1.6.3) Ренессанса (1400 гг. н.э. – 1600 гг. н.э.) философы обосновывают мысль о ценности человека и его земной жизни, что породило идеологию гуманизма. Человек в философских учениях Возрождения осмысливается без непременной для Средневековья
