надежду Адаму [и взошёл на] Свой Корабль света.
[Пятая война – та,] которую [ведёт] Воля жизни, [она же] Призыв и Покаяние. [Она рисует] великую [Последнюю Статую, совершенную, совершенное, соберёт к себе жизнь,] она положит [её] на [своё тело] <…> и <…> <…> Материя, Воля смерти, что <…> [она] <…> [своё оружие, идёт на неё] с ним, побеждает [её на веки] веков и даёт царствие [тем, кто к нему принадлежит.]
[Таковы пять] великих войн, [которые вели дети Света] против детей тьмы [в разное время. В них добрый Свет] побеждает [тьму и подчиняет её] во веки веков. [Блажен] каждый [слушатель и] любой избранник, который [познает свою тьму,] которая в нём живёт, и победит её [навеки,] по образу этих пяти [войн со тьмой, и] обретёт победу без <…>
Все пять войн велись агрессивно тьмой. Первая война – когда она первый раз напала, а остальные войны – когда она так или иначе восставала, то есть прорывалась через те ограждения, которые выставили силы света по итогам победы в предыдущей войне.
Так как тьма постоянно пыталась захватить то, что ей не принадлежит, подчёркивается, что черти – воры, и война третьего посланника прямо объясняется через социальное воздаяние. Из этого заключаем, что социальное воздаяние – добро, и оно должно осуществляться при первой возможности, так как это именно то, что делали дети света во всех пяти войнах – мстили ворам и напавшей тьме.
Также распространяется неверное мнение, что, якобы, манихейство полагает Свет и Тьму равнозначными и якобы на этой основе терпимо ко тьме, типа, она всегда будет и ничего с ней поделать нельзя, два начала, которые в равной степени создают мир и тому подобное. Такое толкование – католическое; предполагается, что «Бог делает и доброе и злое», как у них написано. Не считаем мы тьму ни в какой степени нужной миру, но призываем сражаться с тьмой бескомпромиссно, так как она не нужна вовсе. Именно этим и отличается доброе учение от всех бесконечных злых и смешанных, что оно ни в какой степени тьму не оправдывает, ничего там во тьме не объясняет и ни с чем там не примиряется. При встрече с тьмой надо дать ей пизды, как это делали Первочеловек и Митра, забить её просто в пыль, а не примиряться и не использовать. Ничего у нас нет с ней общего, мы её полностью ненавидим, – как тут написано, что живой Дух явился тьме в огромной жестокости – и желаем ей только отомстить и вовсе прекратить любое её воздействие на всё наше.
Наиболее интересен конец главы, который от мировых сражений переходит к нам лично. Имеются следующие утверждения:
В любом слушателе и даже в любом монахе («избраннике») имеется тьма. То есть чётко утверждается, что монахи – святые не в том смысле, что в них вообще нет тьмы, и они не ошибаются. Они святые в том смысле, что в них есть избрание, а не в том, что это какие-то безошибочные гуру по типу тибетских лам. Всякий человек, находясь в материи, может, конечно, ошибаться, поэтому никакого культа учителей, как во множестве восточных сект, Мани Хайя тут не проповедует. Более того, в «Жизни Мани» он подробно описывает,
