любую устойчивую культуру как интегративное единство, или систему, в которой каждый элемент выполняет определенную функцию по отношению к целому»[9]. Достоверности ради следует заметить, что базовым исследовательским материалом ученому служили неевропейские культуры, т. е. для него «устойчивая культура» – это туземная культура до контактов с европейцами: ученого интересовали изменения, явившиеся следствием этих контактов.
Любопытно отметить, что кажущаяся сегодня уже «устоявшейся» антропология довольно трудно пробивала себе дорогу в научной среде, где публикации антропологов характеризовались как «пустые мечты, основанные на россказнях путешественников». И действительно, становление антропологии сопровождалось обилием выдумок и фальшивок, поэтому она должна была бдительно охранять себя и от них, и от европейского непонимания первобытных идей, и от современных понятий и научных теорий, которые неосознанно переносились на варварские привычки, ритуалы, традиции и обычаи. Сложность антропологического изучения культуры в том, что человек, особенно дикий, не может быть вырван из контекста условий его жизни, не может быть изучен, как изучается вещество в ходе химического эксперимента в лаборатории. Кроме того, мы не можем застать человека в его «первобытном» состоянии, так как его интеллектуальное развитие началось далеко за рамками тех культур, которые мы сейчас можем наблюдать у самых слаборазвитых народов. Следовательно, материал, с которым имеет дело антропология, весьма неустойчив, свидетельства, на которых она основывается, требуют строго отбора, а многие антропологические выводы при отсутствии исторических данных, относящихся к далекому прошлому, неизбежно должны рассматриваться как гипотезы.
В силу этих веских доводов официальная европейская наука, а особенно британская, долгое время смотрела на антропологию подозрительно. Ее сторонники не считались настоящими учеными, в них видели интеллектуальных изгоев. С позиций «научного мышления» антропологи или этнологи выглядели довольно странно, невнятно бормоча о змеином и фаллическом культах, о десяти затерянных племенах, которые могут внезапно объявиться в самых неожиданных местах. Утверждалось, что антропологи испытывают восхищение от нечестивых ритуалов грязных дикарей и пытаются найти рациональное объяснение тому, что в принципе не может быть объяснено. Наконец в этом сумасшествии было обнаружено рациональное зерно и даже выявлен некоторый метод: в нем содержалась идея эволюции. Ключевой для становления антропологического знания о культуре фигурой стал английский этнограф, исследователь первобытных культур Э.Б. Тайлор, выстроивший на почве антропологии теорию происхождения религии.
Этнография и культурная антропология, изучающие бытовые и культурные особенности племен, этнических групп и народов мира, проблемы их происхождения, расселения и культурно-исторических взаимоотношений, сыграли решающую роль в доказательстве и осознании огромного разнообразия и богатства прошлой и нынешней культуры человечества.
