8й. Исаак, Иаков. Очень кратко. Как исполнение и продолжение Завета.
Начиная с 9го стиха и по 16й Стефан напоминает историю отношений Бог – Иосиф. Единокровные братья «продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним» (Деян.7:9) и решил проблему скорбей Иосифа. Голод и скорбь пришли в жизнь семейства Иакова, но Бог решил и эту проблему, посредством пострадавшего Иосифа. Получается, что страдания это путь не только к явлению славы Бога, но и к укреплению и возвеличиванию тех, кто пострадал. Получается, что «недобрый бог» – всё-таки добрый Бог.
Далее, в стихах 17—44, Стефан напоминает историю отношений Бог – Моисей. И вновь он говорит о страданиях Моисея, брошенного, как и многие другие, «чтобы не оставались в живых» (Деян.7:19), но спасённого через дочь фараона. Желающего спасать евреев, но не понятого и вынужденного бежать (23—29). Позднее призванного Богом как раз для спасения народа, но того, «которому отцы наши не хотели быть послушными» до такой степени, что «отринули его» (Деян.7:39). Непризнанный в начале служения, отвергаемый во время служения, лидер, чей авторитет оспаривался даже родными братом и сестрой… Страдавший и при рождении, и в продолжении последующей жизни, хотя и «прекрасный пред Богом» (Деян.7:20). Недобрый бог? Но ведь Моисей всё же спас целый народ из рабства! Всё-таки – добрый Бог!
Далее, в проповеди упоминаются Иисус Навин, Давид, Соломон, те, которые обрели «благодать пред Богом» (Деян.7:46). Стефан ничего не говорит об их скорбях, но евреи должны были хорошо помнить, как их далёкие предки угрожали Иисусу Навину «побить… камнями» (Чис.14:10), за то, что его мнение по поводу обещанной Богом земли совпало не с мнением большинства, а с мнением Бога. Но также евреи должны были помнить, как его стойкость в вере позволили всему народу овладеть обещанной землёй. Евреи должны были помнить и страдания Давида в его многолетних бегах от Саула и отвержении соплеменниками. Но должны были помнить и о том, что после всех этих личных страданий и унижений Давид освободил Израиля от филистимлян. Евреи должны были помнить и о том, что в начале своего служения Соломон имея возможность просить всё что угодно, не стал просить ни богатства, ни душ неприятелей, ни многих дней жизни, ничего для себя, что уже является жертвой и в некотором смысле страданием, а просил мудрости, чтобы умело и с пользой для других править народом.
На протяжении всей проповеди Стефана мы видим, как он описывает повторяющееся из поколения в поколение ожесточение людей (в лице ли патриархов, или народа Израиля), являющееся результатом неприятия воли Божьей и ведущее к непослушанию и ещё большему неприятию воли Божьей. Но также мы видим и постоянное сохранение Богом верного остатка (в лице Авраама, Иосифа, Давида и Сына Божия).
Центральная мысль проповеди выражена в стихе 51: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». И противление это проявлялось и проявляется в действиях, описанных
