чтобы не нарушить какую-либо из заповедей, и это не означает, что она неразрешима.
Он – Бог-Вседержитель, управляющий всем творением, но Он же и личный Бог.
Например, «увлечение» Симона магией. По закону Моисея – «Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них». (Лев.20:27), и ещё «Ворожеи не оставляй в живых». (Исх.22:18). Более того, в Лев.20:6 обещано истребление и тем, кто воспользуется подобной «услугой». Во Втор.18:10—12 говорится, что это «мерзость пред Господом». Осложняет ли это жизнь Симону? Нет. Это просто лишает его права на жизнь. Никакого права! Только истребление. Без оговорок. Без исключений. Чётко. Жёстко. Конкретно. Однако Бог сделал так, что человек, который не имел право войти в народ Божий – уверовал (13).
Бог устанавливает «правила игры», однако можно ли сказать, что Он их не соблюдает? Тогда с таким Богом было бы чрезвычайно трудно устанавливать какие-либо договорные отношения. А ведь Он – Бог Завета. Следовательно, в ВЗ-правилах надо искать какой-то принцип, а не букву закона. Определённо, в Божий народ не может войти служитель бесов. Более того, если в народе Божьем кто-либо станет служить бесам, или кому-нибудь, кроме Бога, он должен быть истреблён. Кому начал служить Адам после грехопадения? И он был изгнан. Но с возможностью возвращения, через смерть. Тот же принцип верен и для любого другого греха. В том числе для греха ворожбы. Через умерщвление этого греха как сохраняется чистота Божьего народа, чистота веры так и открывается возможность для возвращения к Богу.
Важна ли для Бога чистота и святость? Да. Но если бы это было единственное, что для Него важно, или даже, наиболее важное, то что было бы с человечеством? С нами?
Можно ли сказать, что милость важнее суда? Или же в суде и проявляется милость? В суде не столько карающем, сколько воспитывающем, очищающем, призывающем к возвращению…
Итак, Симон-волхв умер, родился новый Симон. Но вера Симона не стала сразу же полной и без изъянов.
Практически сразу после уверования Симон выкидывает новое коленце. Несмотря на то, что он «уверовал», а здесь используется греческое слово «эпистеузен», произошедшее от «пистеус», которое, в свою очередь, встречается в НЗ свыше двухсот раз и всякий раз оно связано с верой Иисусу и в Иисуса, Симон-«бывший волхв» грешит другим грехом. Проблема? Проблема. Но Бог предлагает решить и её, через молитву и покаяние.
Посмотрим на ещё одного человека, который по закону Моисея не мог даже мечтать о том, чтобы войти в общество Господне. «У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне», говорится во Втор.23:1. Но Бог решает и эту «неразрешимую» задачу Евнуха Ефиоплянина, который зная, что ему не светит, тем не менее хотел поклоняться и искал Бога. Он даёт указание Филиппу пойти «туда-не знаю куда» и не понятно зачем. По внешнему виду и одежде Евнуха можно было
