всё остальное последует за этим само собой.
Эта сила не появится, если вначале мы не пробудим свою махаянскую предрасположенность (44), учась дорожить другими и постоянно порождая в себе любовь и сострадание. Только величайший интерес к глубокому и обширному пути практики Махаяны и горячее желание приносить пользу другим приведёт к пробуждению махаянской предрасположенности. Это должно предшествовать вступлению на путь практики Махаяны.
Было бы невозможно пробудить в себе махаянскую предрасположенность, если бы её уже у нас не было. Все живые существа обладают этим драгоценным потенциалом, который делится на два вида. С точки зрения философской школы читтаматра (45), врождённо присущая предрасположенность (46) – это способность ментального сознания освободиться от всех скверн и развить все немыслимые благие достоинства. Это потенциал для развития незагрязнённого состояния ума (47), которое пробуждается при возникновении благоприятных сопутствующих условий, таких как слушание, размышление и медитация на учения. В этой философской школе предрасположенность развития (48) означает активизированный потенциал при наличии положительного развития. Таким образом, с точки зрения читтаматры, оба аспекта этой предрасположенности являются непостоянными феноменами, порождёнными причинами и условиями.
Здесь, однако, мы следуем воззрению мадхьямика (49), согласно которому врождённо присущая предрасположенность, которой обладают все живые существа, – это природа ясного света (50) ума, а именно, его пустота от самобытия, т.е. его основополагающая природа. Предрасположенность развития относится к ясной и познающей природе ума, к семени развития и возрастания благих качеств, таких как вера и убеждённость, истинное желание освободиться от круговорота бытия, любовь и сострадание. Нет ни малейшего различия между основополагающей природой нашего ума и основополагающей природой сознания просветлённого существа, но в настоящее время наш ум замутнён определёнными загрязняющими факторами. Тем не менее, эти факторы являются временными, и их можно устранить.
Для того чтобы мы это лучше поняли, ум сравнивают с водой, небом и золотом. Загрязнения в воде не являются её неотъемлемой частью, но происходят из других источников. Поскольку вода по природе чиста, эти загрязнения устранимы. Когда в небе возникают облака, они не являются его частью. Как только облака исчезнут, небо вновь прояснится. Золото может быть сплавлено с другими металлами, но после его рафинирования вновь становится чистым, потому что такова его природа.
Ясная и познающая природа ума изначально чиста и всегда была свободна от истинного бытия. В настоящее время наш ум омрачён неведением, из-за которого всё кажется нам истинным или самосущим. Это неведение искажает наше мировосприятие. Все заблуждения и их отпечатки, а также все препятствия можно устранить с помощью развития абсолютной бодхичитты.
Это должно вселить
