молодыми мудрые притчи Соломона и способствуют развитию разумного мышления. «Ум молодой опрометчив, короток рассудок незрелый», – сказал Гомер еще в VIII в. до н. э. [47, с. 356]. У юношества сначала развивается рассудочное мышление. Восприятие через зрение, слух, вкус, осязание, обоняние формируют рассудочное мышление, которое включает в себя внимание, сравнение, суждение, размышление воображение и рассуждение. Они являются основанием рассудка и служат «началом искусства мыслить» [26, с. 213].
Зрение один из каналов рассудка, через который приходит половина информации, проникающая в душу человека. Еврей обладает широтой взгляда и быстро проникает в душу человека. Он проникает в душу не рассудком, а разумом. Рассудок всегда мелок в сравнении с разумом. По природе своей рассудок ограничен, разум – бесконечен. Обычные люди пользуются рассудком, редко привлекая разум. Рассудок без разума как бескрылая душа. Еврей тем и отличается от обычных людей, что он взращивает разум на почве рассудка. Еврей умолкает, когда чувствует фибры души человека. Включая свет разума над рассудком, еврей открывает новый мир разумных представлений, возвышающих чувства. Еврей походит на живописца, который привыкнув писать простых натурщиц, вдруг открывает в ней образы прекрасной статуи. У еврея обостряется разум, возвышающие чувства рассудка до прекрасного. Древние были правы возводя культ прекрасного, возвышая разум над рассудком. Прекрасное одухотворяет все прозаичное, рассудочное, она есть печать, которой природа помечает свои совершенные творения. Поэтому среди евреев много талантливых живописцев и музыкантов.
Еврей никогда не поддается чувствам рассудка. Стоит ему проявить человеческие слабости, поддавшись чувствам рассудка, как теряется разум и окружающие его люди поспешат к нему со своими советами. Жизнь приучила его остерегаться проявлять великодушные намерения. В борьбе рассудка и разума многие люди не поднимаются выше рассудка, а еврей уходит на сторону разума. У многих людей всем начинает верховодить рассудок, у еврея – разум. Разум евреев подчиняет рассудок других людей и они становятся заложниками разума евреев. Это приводит к бесчувственности еврея. Еврей разыгрывает свой рассудок перед другими так, что под видимостью легкомыслия и наигранной восторженностью скрывает свой эгоизм, честолюбие и корысть. Еврей не теряет голову даже в упоении счастьем от обладания золотым тельцом. Еврей не жаждет цветов жизни. Он чуждается трудов от которых они расцветают. Эти труды он предоставляет другим, а себе оставляет труд собирать плоды от этих трудов в виде доходов и прибыли от продажи цветов.
Основания рассудка. Две тысячи лет гонений отучили еврея воспринимать жизнь с непосредственностью первозданных чувств рассудка. Мир предстает перед евреем таким, каков он есть: бессилие морального кодекса и законов общества, направленных на защиту богатств, возникающих на основе частной собственности. Мир материального богатства – это основа светского общества. Еврей ищет богатства в духовной сфере. В этом его отличие от других людей. Для
