style="font-size:15px;"> 28 Зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра получила название зла.
«О Граде Божием», ХI, 9
□ Августин-1998, 3:476
Также: «Зло <…> только лишение добра» («О Граде Божием», XI, 22); «Зло есть не что иное, как умаление добра, доходящего до полного своего исчезновения» («Исповедь», III, 7, 12). □ Августин-1998, 3:491; Августин-1991, с. 94.
Это – общее место христианского богословия, восходящее к «Эннеадам» Плотина: «Зло не есть какой-нибудь недостаток блага, но именно всецелый недостаток»: «Дóлжно определить зло как лишенность Блага» («Эннеады», I, 8, 5; III, 2, 5). □ Плотин, 1:275, 3:134.
У Василия Великого: «Зло – не живая и одушевленная сущность, но состояние души, <…> происходящее <…> через отпадение от добра» («Беседы на шестоднев», 2). □ Восточные отцы и учители церкви IV века. – М., 1998, т. 1, с. 188. У Фомы Аквинского: «Ни о каком сущем не говорится, что оно зло, поскольку оно сущее, но зла в нем лишь настолько, насколько ему недостает бытия» («Сумма теологии», I/I, 5, 3). □ Сумма, 1(1):56.
→ «Зло есть ничто» (А-17).
29 Бог такой же великий Художник в великом, как и не меньший в малом.
«О Граде Божием», ХI, 22
□ Августин-1998, 3:491
30 С правой верой несовместима мысль, будто <…> через <…> определенные периоды повторялись [бы] тот же Платон, тот же город, та же школа и те же ученики; и впоследствии, по прошествии бесчисленных веков, снова должны повториться. <…> Ибо Христос однажды умер за грехи наши <…>.
«О Граде Божием», ХII, 13
□ Августин-1998, 3:531–532
Возражение против циклической концепции времени.
31 Не плоть тленная сделала душу грешной, а грешница душа сделала плоть тленной.
«О Граде Божием», ХIV, 1
□ Августин-1998, 4:7
32 Добро может существовать и без зла <…>; но зло без добра существовать не может.
«О Граде Божием», ХIV, 11
□ Августин-1998, 4:27
33 Не по заслугам, а по незаслуженной и милосердной благодати он [человек] избавляется от зла.
«О Граде Божием», ХIV, 26
□ Августин-1998, 4:47
34 Хотя красота эта [женская] и есть дар Божий, но она дается и злым, чтоб добрые не считали ее великим благом.
«О Граде Божием», XV, 22
□ Августин-1998, 4:94–95
У Овидия: «Божий дар – красота» («Наука любви», III, 103; пер. М. Гаспарова). □ Овидий, 1:185. Диоген Лаэртский (V, 19) приписывал это высказывание Аристотелю. □ Диог. Лаэр., с. 211.
35 …Добродетели [язычника] <…> скорее пороки, чем добродетели.
«О Граде Божием», XIX, 25
□ Августин-1998, 4:366
Отсюда: «Добродетели язычников суть блестящие пороки» («Virtutes paganorum [или: gentium] splendida vitia»). В такой форме изречение стало цитироваться лишь в Новое время, напр. в «Опытах теодицеи» Лейбница (1710), § 259. □ Czelinski-Uesbeck M. Der tugendhafte Atheist. – Würzburg, 2007, S. 31.
36 И в настоящее время Церковь есть царствие Христово и царствие небесное и <…> святые Его царствуют с Ним, хотя и иначе, чем будут царствовать тогда [после второго пришествия].
«О Граде Божием», XX, 9
