духом и духом иудаизма того времени. Дух Иисуса Христа – не просто некий “довесок” к духу Ветхого Завета. Он – полный и исчерпывающий принцип, замещающий прежнее Откровение Израилю, предварительное и несовершенное. Новаторская миссия Иисуса в ее подлинной полноте, подобно молодому вину, не вмещается в ветхие мехи Моисеева закона. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие[111].
Слушателям понятны метафоры, которыми Господь описывает реальность Божия Царства. Никто не должен пришивать к ветхой одежде заплату из новой ткани. В этом случае, намокнув, новый материал “сядет”, а потому одежда, к которой он пришит, разорвется еще больше. В итоге пропадут и одежда, и заплатка.
Церковь – это, новая, без единой заплатки одежда; это новый сосуд, призванный вместить дух Иисуса. Им Церковь будет щедро делиться вплоть до конца времен, и, пока на земле живут люди, будет нести им Благую Весть своего Господа и приобщать к Его спасающей силе.
Очередной этап Откровения завершается Вознесением Господа. Тут же, в день Пятидесятницы, начитается следующий этап – время Церкви[112] – этого Мистического Тела Господа, в котором продолжается Его миссия. Церковь преподает верным Христово Спасение посредством Таинств. Церковь также ходатайствует за своих верных перед Господом и раздает им дары благодати посредством тех же Таинств и иных священнодействий: благословений, освященной воды и т. д. Учение Церкви просвещает наш разум, позволяет нам познать Господа, общаться с Ним и любить Его. Наша Матерь – Церковь – никогда не погрешит в вероучении, никогда не будет провозглашать неполные или искаженные истины. Церковь всегда хранила залог веры во всей его чистоте и возвещала его всему миру. Поскольку хранимый Церковью залог веры не поврежден, а также благодаря содействию Святого Духа, мы можем познавать учение Иисуса Христа в его существенном, остающемся неизменным, содержании. С момента Пятидесятницы до сего дня Христос обращается к нам устами Своей Церкви.
Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые[113], Церковь же приносит плоды святости[114]. С первохристианских времен, когда члены Церкви называли друг друга святыми, и до наших дней на церковном небосводе сияют святые разного возраста, разного цвета кожи, разного социального положения. Подлинная святость избегает рекламы, не производит вокруг себя много шума. Она имеет духовный характер, но изливается вовне, ибо любовь – эта душа святости – обязательно имеет внешние проявления. Это могут быть: добросовестность в труде, ревность в стремлении к добродетелям и в апостольском свидетельстве. Смотрите, как они любят друг друга, – говорили о первых христианах современники[115], а жители Иерусалима взирали на них со страхом и удивлением, ибо видели, что в них пребывает и действует Святой Дух[116].
Ныне, во время этого размышления и в течение всего дня, мы можем возносить благодарение Богу за множество благ, полученных нами через Матерь нашу Церковь. Невозможно переоценить их значение. Чем была бы наша жизнь без
Мк 2,22
Ср. II Ват. Собор, Догматическая Конституция
Мф 7,17
Ср.
Тертуллиан,
Ср. Деян 2,33
