Pewną taką panoramę znajdujemy w następującej publikacji: H. Musurillo, The Problem of Ascetical Fasting in the Greek Patristic Writers, „Traditio” 12 (1956), s. 1–64. Autor ujmuje grecką teologię postu w starożytności w następujących punktach: 1. Biblijne postaci i święci mnisi jako wzór postu, 2. Motywy filozoficzne postu, 3. Post dla zdrowia ciała, 4. Motyw walki z demonami, 5. Post wyrazem skruchy i żalu za grzechy, 6. Odrzucenie przesady w poście, 7. Post duchowy, 8. Post środkiem do opanowania samego siebie, 9. Post jako duchowe męczeństwo. W naszym przeglądzie tematyki sięgamy na ogół do innych źródeł, nie ograniczając się jedynie do greckich. Zagadnienie systematyzujemy w innym układzie.
54
Leon Wielki, Mowy1
Por. Bazyli Wielki, Mowy o poście, I 5.
2
Por. J. Herbut, De ieiunio et abstinentia in ecclesia byzantina ab initiis usque ad saec. XI, Romae 1968, s. 8.
3
Por. Wj 24, 18; 1 Krl 19, 8; Mt 4, 2; J. Herbut, De ieiunio, s. 9.
4
Por. Didache, VIII 1, BOK 10, s. 36.
5
Por. Orygenes, Homilie o Ks. Kapłańskiej, 10, PSP 31/2, s. 148.
6
Por. A. de Vogüé, Kochać post, Kraków 2010, s. 43.
9
Por. Ch. Mohrmann, Statio, „Vigiliae Christianae” 7/4 (1953), s. 225n., 238.
10
Ch. Mohrmann, Statio, s. 225n.
11
Por. Tertulian, O poście, XI 1.
12
Por. Ch. Mohrmann, Statio, s. 227.
13
Por. Tertulian, O modlitwie, 19, PSP 5, s. 124.
14
Por. J. Herbut, De ieiunio, s. 19.
15
Por. Jan Kasjan, De institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis, V 24, CSEL 17, s. 101; Ch. Mohrmann, Statio, s. 231.
16
Por. Ch. Mohrmann, Statio, s. 221.
17
Por. Tertulian, O poście, X 2–3.
18
Por. Reguła Czterech Ojców, (IX) 3, 2–5, ŹMon 50, s. 315; A. de Vogüé, Kochać post, s. 73.
19
Por. Euzebiusz, Historia kościelna, V 24, 12–13, POK 3, s. 241.
20
Por. J. Herbut, De ieiunio, s. 16.
21
Por. Jan Kasjan, Rozmowy z Ojcami, XXI 25, 3, ŹMon 80, s. 232.
22
Por. Didache, VII 4, BOK 3, s. 36.
23
Por. Dionizy Aleksandryjski, Epistula canonica ad Basilidem, can. I, PG 10, 1277; J. Herbut, De ieiunio, s. 17.
24
Por. A. de Vogüé, Kochać post, s. 45.
25
Por. Sob. Nicejski I, kan. 5, ŹMT 24, Kraków 2001, s. 30.
26
Por. Hieronim, Listy, 41, 3, ŹMT 54, s. 176.
27
Por. Leon Wielki, Mowy, przeł. ks. bp K. Tomczak, Poznań 1957.
28
Por. tamże, 12, 4, POK 24, s. 44; 13, s. 45; 15, 2, s. 49nn.
29
Por. tamże, Mowy, 93, 2, POK 24, s. 426.
30
Por. A. de Vogüé, Kochać post, s. 46.
32
Por. Jan Kasjan, Rozmowy z Ojcami, II 25, ŹMon 28, s. 139; XXI 29, 2, ŹMon 80, s. 237nn.; A. de Vogüé, Kochać post, s. 74.
33
Por. Atanazy Aleksandryjski, Żywot św. Antoniego, 7, Warszawa 1987, s. 61.
34
Por. Ewagriusz z Pontu, O różnych rodzajach złych myśli, 35, ŹMon 18, s. 400.
35
Por. tenże, O praktyce, 91, ŹMon 18, s. 251.
36
Por. Jan Kasjan, Rozmowy z Ojcami, II 26, 2, ŹMon 28, s. 140.
37
Por. tamże; C. Dauphin, The Diet of the Desert Fathers in Late Antique Egypt, „Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society” 19–20 (2001–2002), s. 53.
38
Por. Jan Kasjan, Rozmowy z Ojcami, XIX 6, ŹMon 28, s. 126; Palladiusz, Historia dla Lausosa, XXII 6, ŹMon 12, s. 137.
39
Por. AOP, Dioskur, 1, ŹMon 4, s. 317; C. Dauphin, The Diet of the Desert Fathers, s. 51.
40
Por. AOP, Teodor z Ferme, 7, ŹMon 4, s. 249n.
41
Por. AOP, Arseniusz, 16, ŹMon 4, s. 151.
42
Por. C. Dauphin, The Diet of the Desert Fathers, s. 53–54.
43
Hieronim, Wstęp do Reguły Pachomiusza, 5, ŹMon 11, s. 126.
44
Tamże; por. A. de Vogüé, Kochać post, s. 68.
45
Por. Hieronim, Listy, XXII 35, ŹMon 33, s. 174–176.
46
Por. Benedykt z Nursji, Reguła, 41, 1–7, tł. A. Świderkówna, Kraków 1994, s. 165 n.; A. de Vogüé, Kochać post, s. 79.
47
Por. A. de Vogüé, Kochać post, s. 99–146.
48
Por. Benedykt z Nursji, Reguła, 4, 13–14, tł. A. Świderkówna, s. 59.
49
Por. A. de Vogüé, Kochać post, s. 138–146.
50
Por. Bazyli Wielki, Mowy o poście, I 2.
51
Por. Sewer z Antiochii, Homilie, 105, PO 25, s. 651.
52
Por. tamże, 105, PO 25, s. 651.
53
Pewną taką panoramę znajdujemy w następującej publikacji: H. Musurillo, The Problem of Ascetical Fasting in the Greek Patristic Writers, „Traditio” 12 (1956), s. 1–64. Autor ujmuje grecką teologię postu w starożytności w następujących punktach: 1. Biblijne postaci i święci mnisi jako wzór postu, 2. Motywy filozoficzne postu, 3. Post dla zdrowia ciała, 4. Motyw walki z demonami, 5. Post wyrazem skruchy i żalu za grzechy, 6. Odrzucenie przesady w poście, 7. Post duchowy, 8. Post środkiem do opanowania samego siebie, 9. Post jako duchowe męczeństwo. W naszym przeglądzie tematyki sięgamy na ogół do innych źródeł, nie ograniczając się jedynie do greckich. Zagadnienie systematyzujemy w innym układzie.
651.
