id="n_78">78
Сперва, чтобы не ошибиться при определении стадии, каждая воспринималась Единым-в-себе, стоящим выше всех подразумеваемы версий этого самого Единого; так Евдор Александрийский ставил Единое на место первоначала для любой из стадий Логоса (Diog. L. VIII 24–33). Аристотель замечает то же пифагорейскую изначалие как что-то абсолютное: «Пифагорейцы также полагают, что существует только одно, математическое число, но только не обособленное [от вещей]; напротив, они утверждают, что из него состоят чувственные субстанции. Всю Вселенную они конструируют из чисел, но только не монадических [ «абстрактных, арифметических»];, напротив, они полагают, что монады обладают [протяженной] величиной, но как образовалась первая единица (to ev), обладающая величиной, судя по всему, объяснить не могут» (ДК 58 B 7), а неоплатоник Явмвлих подчёркивает, что «Некоторые из пифагорейцев соотносят с душой число вообще: Ксенократ – поскольку оно «самодвижущееся», пифагореец Модерат – поскольку оно содержит [гармонические] отношения [т. е. интервалы], а Гиппас, пифагореец-акусматик, поскольку оно – «различительное орудие [или «орган суждения»] бога-творца» (ДК 18 B 11)
79
Об эманационном развёртывании упоминает Александр Полигистор в «Преемствах философов» говоря, что он нашёл в пифагорейских записках следующее: «Начало (архэ) всех вещей – единица (монада), а из единицы гипостазировалась неопределенная двоица (диада), которая относится к единице как материя к [творящей] причине. Из единицы и неопределенной двоицы [гипостазировались] числа, из чисел – точки, из точек – линии, из линий – плоские фигуры, из плоских – телесные фигуры» (ДК 58 B 45).
80
«ПЛУТАРХ. Об Исиде и Осирисе, 369 А: Начала всего не следует полагать ни в неодушевленных· телах, как Демокрит и Эпикур, ни в бескачественной материи, которую оформляют единый творящий разум (логос) и единое провидение, надо всем одерживающее верх и всепобеждающее, как стоики [ср.: SVF II № 1108]. Ср.: КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, VII, 9, 1 (III, с. 8)» (курсив здесь и далее собственный) (ДК 22 E 23); «КАЛКИДИЙ. Комм, к «Тимею» Платона, гл. 251 (с. 260, 20 Wasz.): Гераклит, с которым согласны стоики, связывает наш разум (ratiо = λόγος) с божественным разумом, признавая, что правит и руководит мировой разум: вследствие нераздельного сопровождения [ «контакта с Объемлющим»?], осознав разумное решение [decreti rationabilis=Провидение?] (ДК 22 E 116); остальное можно сполна сыскать у Диогена Лаэртского в 7-ой книге его описаний (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1986. – С. 248–306).
81
Модерат из Гадеса отмечает за каждым Единым определённую стадию: за первым – тот же Абсолют, за вторым демиургический Ум, за третьим – душу (Boudouris, K.I., ed. 1992. Pythagorean Philosophy. Athens. Tarrant, “Moderatus and the Neopythagorean Parmenides” 220–226.). Единое представляется у Нумения как та же вода: «По словам Нумения, они полагали, что души льнут к воде, поскольку вода, [по их мнению], полна божественного духа; потому, мол, и пророк [Моисей, ср.: Бытие, 1, 2] сказал: «Дух Божий носился над водою». Поэтому и египтяне представляли
