align="center">25
«Поскольку и Анаксагор, и Демокрит принимают бесконечное число начал (первый – гомеомерии, второй – атомы), [Аристотель] сначала излагает воззрение Анаксагора, и объясняет нам, почему Анаксагор пришел к такому представлению, и показывает, что Анаксагору приходится считать бесконечной по величине не только целокупную смесь [Вселен. ], но и утверждать, что каждая гомеомерия, подобно Вселенной, содержит в себе все вещи, и даже не просто бесконечные [по числу], но и бесконечное число раз бесконечные […] Как полагали, Анаксагор утверждал, что все вещи были вперемешку и оставались неподвижными в течение бесконечного времени, затем творец космоса – Ум, соизволив разделить виды, которые он называет гомеомериями, сообщил им движение» (ДК 59 А 45).
26
Апулей во «Флоридах» приводит следующее: «Эмпедокл творил поэмы, Платон – диалоги, Сократ – гимны, Эпихарм – комедии, Ксенофонт – историю, Ксенофан – сатиры» (ДК 21 А 21).
27
У Плутарха в «О суевериях» написано: «Натурфилософ Ксенофан, видя, как египтяне во время празднеств истязают себя и поют трены [скорбные песни], кстати напомнил: “Если они боги – не оплакивайте их, если люди – не приносите им жертв”» (ДК 21 A 14).
28
«"Он полагает, что ничто не возникает, не уничтожается и не движется и что Все [=универсум] есть одно, [причем] вне изменения. Он также утверждает, что бог вечен, один, подобен в каждой точке [своего существа], конечен, шарообразен и обладает чувствительностью во всех [своих] частях» (ДК 21 В 33). В другом фрагменте говорится: «Стало быть, в силу этого бог вечен. Далее, если бог – самое могущественное из всех [существ], то ему подобает быть одним, говорит он» и далее «Затем, он постулирует, что бог «превосходит всех», разумея под этим, что он «самый сильный» и «самый лучший!» (ДК 21 B 28).
29
«Сущность бога шарообразна и ничуть не схожа с человеком: он весь целиком видит и весь целиком слышит, но не дышит, и всецело— сознание (voiis), разум и вечен», – читаем у того же Диогена Лаэртского (Там же).
30
«Одно и то же есть мысль и то, о чём она мыслит» (Блинникова Л. В. Великие философы. Словарь-справочник. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Логос, 1997. – 284 с).
31
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. – М., 1989. – С. 65.
32
«ЕСТЬ – НЕ ЕСТЬ. ЕСТЬ – это то, что не может не быть, т. е. это бытие, сущее. НЕ ЕСТЬ – это то, что необходимо не может быть, т. е. небытие, не-сущее. Мыслить можно только бытие, т. е. то, что ЕСТЬ, ибо то, чего нет, никоим образом не может быть мыслимо» (Здесь и далее, материал по Пармениду был взят из фрагментов, дошедших до нас в комментариях Симпликия к «Физике» Аристотеля. Фр. 3)
33
О природе. Фр. 8, 3–4.
34
Ксенофана считали первым, кто увидел у поставляемой в начало субстанции духовную составляющую: «Он также первым сказал, что все возникающее
