cuidado nos permite visibilizar la división sexual del trabajo para el sostenimiento de un sistema capitalista y patriarcal. Se trata entonces de la búsqueda de la articulación de un ejercicio subjetivo innovador que mitigue el sufrimiento humano conjuntamente con la implementación de políticas de Estado que persigan la equidad social. Finalmente, y como consecuencia del arduo y también jubiloso camino hacia la ampliación de derechos, reivindicamos la lucha feminista por la autonomía de los cuerpos gestantes a partir del abordaje de la interrupción voluntaria del embarazo (IVE) y las implicancias que conlleva en la salud psicofísica de las mujeres la actual práctica clandestina.
Las transformaciones sociales y de las subjetividades nos obligan a revisar los conceptos teóricos que están en la base de la práctica clínica y de la técnica, con el fin de dar cuenta del malestar actual de las/os sujetos frente a las posiciones deseantes, los modelos y objetos de deseo que la cultura propone o reprime y los puntos de fuga o subversiones que las/os sujetos transitan, alcanzando nuevas composiciones y significaciones de las prácticas sociales.
Este libro busca dar una discusión ética donde las/os psicoanalistas podamos pensar una práctica pospatriarcal y salir de la ilusión binaria, jerarquizante y esencialista de dos posiciones deseantes en el camino de la sexuación, considerada la única y saludable a la que se debe aspirar. Un ejercicio profesional crítico que contribuya a atenuar el malestar sin estigmatizar, encasillar o categorizar las nuevas formas deseantes traza mapas dinámicos que colaboran en la reflexión de la heterogeneidad posible en la construcción de subjetividades y del sujetx psíquico contemporáneo.
1. Las leyes de Matrimonio igualitario (Ley Nº 26618/2010), Identidad de género (Ley N°26743/2012) y Fertilización asistida (Ley Nº 26862/2013) ampliaron el marco de derechos y han hecho visibles prácticas que, aunque no todas son novedosas, muchas de ellas han dado lugar a una multiplicidad de innovaciones en los modos de procrear y de nacer de niñas/os y en el marco filiatorio ampliado en estas últimas décadas.
2. Los embarazos solidarios son prácticas en las que una mujer subroga su vientre para que otras/os tengan un/a hijo/a biológicamente propio o por donación de óvulos y/o esperma. En esta práctica de vientres subrogados no media un interés económico (como suele acontecer en las prácticas de “alquiler” de vientres o subrogación comercial) que implica una elucidación crítica específica.
Capítulo 1
Hacia un diálogo interdisciplinar
Intersecciones: psicoanálisis y feminismo
Las importantes transformaciones que se identifican desde la segunda mitad del siglo XX en materia de igualdad de oportunidades entre varones y mujeres, así como la incorporación de las mujeres al mundo laboral, académico y político, han sido producto, fundamentalmente, de los movimientos feministas que se comprometieron programáticamente con la visibilización de inequidades y las luchas públicas por la conquista de derechos. El panorama actual de la situación demuestra la necesidad de continuar produciendo los cambios necesarios en el plano político y simbólico que impacten lo suficiente en los modos de subjetivación de niñas/os para que el modelo patriarcal heteronormativo, desde donde estas diferencias genéricas y sus malestares se originan y reproducen, pierda eficacia sintomática en las/os sujetos contemporáneos y las generaciones futuras.
Desde esta óptica, la presente investigación se nutre de dos corpus teóricos puestos en diálogo: el psicoanálisis y los estudios de género. Si bien se trata de dos disciplinas con diferentes tradiciones, debates y preguntas, es inevitable que este entrecruzamiento produzca en ambas una transformación a nivel teórico y la consecuente modificación de sus respectivas prácticas. Para abordar esa intersección tomo la constitución del psiquismo sustentado desde el psicoanálisis y articulado con la producción de subjetividad tal como lo plantea Silvia Bleichmar, al definir la subjetividad como:
(…) el modo con el cual cada sociedad define aquellos criterios que hacen a la posibilidad de construcción de sujetos capaces de ser integrados a su cultura de pertenencia y la manera en que cada sujeto constituye su singularidad. (…) La producción de subjetividad no es todo el aparato psíquico, este es el lugar donde se articulan los enunciados sociales respecto al yo (Bleichmar, 2005, p. 81).
Cuando decidimos trabajar en la clínica psicoanalítica con perspectiva de género, nos estamos ubicando en la intersección de una ya nutrida tradición de trabajo teórico-clínico que profundiza las transformaciones teóricas que la introducción de esta perspectiva genera en el cuerpo conceptual del psicoanálisis. La concientización sobre la importancia del diálogo entre ambos campos disciplinares tiene como objetivo enfrentar la dificultad del psicoanálisis de aceptar las objeciones y desafíos señalados en los estudios de género por las primeras corrientes feministas, así como también promover la permeabilidad a la discusión que las/os teóricas/os de género y/o feministas sostienen con el psicoanálisis. En esta ocasión, veremos que dichas polémicas no son irresolubles, sino que, por el contrario, son desarrollos que aportan y nos ayudan a conformar una caja de herramientas abierta a nuevas teorizaciones, potente en su rigor científico-académico y de investigación.
A la hora de abordar la subjetividad femenina y el ejercicio de la maternidad, la perspectiva de género es fundamental porque explicita la dimensión política, histórica y social del carácter cualitativo de las relaciones de poder jerarquizadas entre los géneros, que están en la base de la construcción de las subjetividades y a partir de las que se cimienta la relación con el propio cuerpo, las pulsiones y el deseo. Por lo tanto, no se trata simplemente de revisar los contenidos androcéntricos de la teoría psicoanalítica (tarea, por otra parte, ya realizada por las teóricas del feminismo en una primera etapa), sino también de mostrar que al interior de esa teoría no se puede desconocer el hecho de que existe un ordenamiento entre los sexos claramente jerarquizado y socialmente determinado, tal como lo vienen planteando y trabajando hace varias décadas distintas/os teóricas/os del psicoanálisis y estudios de género nacionales e internacionales como Eva Giberti, Mabel Burin, Juan Carlos Volnovich, Irene Meler, Michel Tort, Emilce Dio Bleichmar, Judith Butler, Silvia Bleichmar, Jessica Benjamin, Ana María Fernández, Débora Tajer y Facundo Blestcher. Ellas/os ponen en cuestión las múltiples y novedosas formas con las que se presenta el ejercicio de poder entre los géneros, sus avances y retrocesos, sus cambios y ordenamientos subjetivos diversos y contemporáneos. Estos ordenamientos preexisten a la conformación de las identidades individuales y también a cualquier reflexión científica que pretenda dar cuenta a priori de dichos procesos, ya que los escenarios son complejos, cambiantes y con tensiones irresueltas que exigen el trabajo de enfrentar la incertidumbre para forjar una clínica pospatriarcal a la altura de las problemáticas de la psicopatología contemporánea.
Aportes desde la perspectiva de género
Analizar el dispositivo sociohistórico de producción de subjetividades –es decir, el marco cultural, social y psicológico en el que se van desarrollando las vidas de mujeres y varones– visibilizó la justificación y el sostenimiento de la producción y reproducción de desigualdades entre los géneros. La perspectiva de género se convierte así en una herramienta conceptual aguda y tenaz que evidencia que a cada género se le proponen ideales y un determinado modo de pensar, de desear, de sentir y de comportarse. Esto se debe a construcciones sociales que manifiestan las características culturales y psicológicas para la(s) feminidad(es) y la(s) masculinidad(es) a partir de las cuales se definen ciertas pautas, actitudes, creencias y valores que determinan rasgos diferenciales para mujeres y varones a lo largo de la historia. Estas diferencias entre los géneros están centradas en la predominancia del ejercicio de poder que conlleva desigualdades en el ordenamiento jerárquico. Desde la lógica binaria, la diferencia sexual se legitima en términos de desigualdad. Lo “Uno” ocupa el valor jerárquico, quedando lo “otro” devaluado (Fernández, 1993). Por ello, es de gran
