задающая нравственную меру отношения к людям других верований и убеждений; в связи с торжеством мещанского (буржуазного) этоса над аристократическим на уровень общественно значимых добродетелей были подняты такие качества, как труд, бережливость, прилежание и др.; изменилось соотношение добродетелей и общезначимых норм в пользу последних. Античная вертикаль добродетелей как ступеней совершенства, приближающих индивида к высшему благу, была заменена горизонталью различных нравственных отношений. Кант называет добродетели обязанностями и разделяет их на обязанности по отношению к себе и на обязанности по отношению к другим. Показательна также позиция В.С. Соловьева, по мнению которого добродетели не имеют самостоятельного значения и приобретают свое качество только тогда, когда они согласны с предметными нормами должного поведения.
Этика, понимаемая по преимуществу как этика добродетели, каковой она была в античности и средние века, исходит из того, что человек изначально нацелен на добро и мораль, фиксированные в форме добродетелей, становится непосредственным мотивом поведения, и для морального индивида этот мотив оказывается более сильным, чем все прочие мотивы (страх, общественное признание, богатство). Эти предпосылки были подвергнуты критике и пересмотрены в философии Нового времени. В этике получило преобладание представление о человеке как утилитарном существе, которое законно стремится к самосохранению, эгоистическим интересам, собственной выгоде (Б. Спиноза, Т. Гоббс). Философская этика задала качественно новую перспективу, согласно которой прагматика жизни освобождается из-под непосредственного диктата морали и на место представлений о добродетельном индивиде как гаранте морали приходит убеждение в том, что мораль обнаруживает свою действенность опосредованно – через этико-правовые, этико-научные, этико-хозяйственные и иные нормативные системы; этика добродетелей стала заменяться институциональной этикой. В реальном моральном сознании (моральном языке, которым пользуются люди в повседневности) сохраняется убеждение о фундаментальном значении добродетелей и добродетельной личности в моральной жизни человека и общества.
Согласно сказанному, добродетель человека формируется благодаря этическому потенциалу каждой из подсистем человека, обладающих своими особенностями, а также в целом на уровне его сущности и личности.
I. Сущностный уровень формирует:
1) этику от ноосферы (и только) – духовная этика (нормы);
2) этику от ноосферы под влиянием души, когда это влияние сильно – потребительская этика (нормы);
3) этику от аналитического ума – практическая этика (нормы);
4) этику от интеллектуальной системы – оценочная этика.
II. В целом этика на уровне жизнедеятельности:
1) сущностных свойств человека, как
