culto y las tumbas[98]. El disfrute del vino siguió siendo una actividad de lujo, su uso regular se limitaba a las casas ricas. En el periodo posterior, este se asociaría con la imaginería dionisíaca[99]. Esto puede haber sido un antiguo legado, o tal vez un intento de dar legitimidad a un estilo de vida criticado dándole una pátina religiosa. En cualquier caso, en el Lazio se evitaron las descripciones prominentes de banquetes a partir del siglo V en adelante. En Veyes, e incluso en Anagni, por otro lado, había muchos que consideraban adecuado atraer la atención a su apego por la cultura del vino desplegando la parafernalia de los banquetes en los santuarios de culto[100]. Al menos en lo que se refiere al Lazio, no obstante, podemos rechazar la idea de que esta rama particular de la actividad religiosa apoyara el establecimiento de roles religiosos y de formas de autoridad permanentes. Se puede asumir, no obstante, que los bebedores (y en el Lazio se incluía a las mujeres) continuaban practicando impertérritos su rito cultural, que sin duda conducía a la conservación de sus redes sociales.
La religión italiana también se desviaba del patrón fijado por el antiguo Oriente en que no producía una literatura religiosa; a pesar de que se había adoptado la escritura, que se había desarrollado más y que se había difundido en la segunda mitad del siglo VIII. Esto no se debía a ninguna restricción sobre la erudición escrita. Es más probable que la disciplina etrusca, literaria y sacerdotal, simplemente llegara más tarde, como una reacción a la expansión romana más que como la marca original de una religión revelada. Pero esto será objeto de un capítulo posterior[101].
[1] Véase Scheid y Svenbro, 1996 sobre la productividad de la metáfora de tejer. Tomo el concepto de lo «especial» como un determinante general de la religión de Taves, 2009.
[2] Para un relato completo del sacrificio animal en la Edad de Bronce mediterránea véase Wilkens, 2012.
[3] Zuchtriegel, 2012; para su importancia en periodos posteriores véase Prayon, 1990, Giontella, 2011. Para un debate general sobre los depósitos véase Haynes, 2013.
[4] Véase p.e., Pezzoli-Olgiati y Rowland, 2011, brevemente en la p. 11.
[5] Sobre el término y su contexto investigador véase Rüpke, 2012h, 2013g, 2013f.
[6] Meyer, 2008.
[7] Un análisis completo en Raja y Rüpke, 2015b. Para un breve tratamiento de la «arqueología postprocesual», véase Cazzella y Recchia, 2013; sobre la construcción teórica de correlaciones entre los objetos, su biografía y su agencia véase Latour, 2005a y Hodder, 2012.
[8] Sobre la región mediterránea como teatro histórico véase Horden y Purcell, 2000, Woolf, 2003, Abulafia, 2005, Harris, 2005, y Horden y Purcell, 2005.
[9] Ridgway, 2000a, p. 181; Recchia, 2011; y Alberti y Sabatini, 2012.
[10] Snodgrass, 2000, p. 173.
[11] Bietti Sestieri, 2010.
[12] Cazzella y Recchia, 2009.
[13] Perdigones Moreno, 1991; sobre el contacto, López Castro, 2005.
[14] Véase Bresson, 2005, pp. 100-102; sobre los contactos entre Oriente Próximo y Grecia en la esfera religiosa véase p.e., Auffarth, 1991, Bremmer, 2008, y Burkert, 2011b.
[15] Bietti Sestieri, 2005, pp. 16-17.
[16] Malta: von Freeden, 1993; Gran Bretaña: Darvill, 2010, 221.
[17] Morris, 2009, p 66.
[18] Sobre la crítica, Smith, 2006.
[19] P.e., Gilman et al., 1981.
[20] Rathje, 2005, p. 26.
[21] Morgan, 2009, p. 54.
[22] Prayon, 2004b, pp. 88-89.
[23] Mazarakis Ainian, 1997, p. 394; Morris, 2009, p. 73; de Polignac, 2009, p. 429.
[24] Morgan, 2009, p. 53.
[25] Datación según Mazarakis Ainian, 1988.
[26] Mazzocchi, 1997, p. 179.
[27] Papadopoulos, 1980.
[28] Kyrieleis, 2008.
[29] de Polignac, 2009, p. 440.
[30] Bietti Sestieri, 2005, 18-19; Tore, 1983, p. 458.
[31] Lo Schiavo, 2002, p. 4.
[32] Ibid., p. 12.
[33] Tore, 1983.
[34] Lo Schiavo, 2002; véase también Torres Ortiz, 2005 para España.
[35] Kleibrink, 2000, pp. 443-444. Hay hallazgos semejantes en el caso de Roma, en la Casa de las Vestales: Argento, Cherubini y Gusberti, 2010, p. 81.
[36] Ibid., p. 441.
