Fasti Sacerdotum = FS (= Rüpke, 2008a), n.o 1172; Flavio: n.o 1657.
[71] Herz, 1975.
[72] Para estudios generales de las narraciones históricas véase Rüsen, 1996, Straub, 2001.
[73] Wamers et al., 2011, pp. 58-66, sobre las situlae.
[74] Rüpke, 2001a.
[75] Véase Agelidis, 2010; Steingräber, 2002, sobre las cabezas de madera pp. 129-130.
[76] Steingräber, 1990a.
[77] Véase Torelli, 1997, p. 143: locus medius.
[78] Para una visión general véase Chapman, 2013.
[79] Batino, 1998, p. 25.
[80] Prayon, 2004a, p. 54, sobre la tumba de los Volumni en Perugia y, en general, p. 57; aquí también para para las figuras de asistentes no humanos.
[81] Cfr. el problemático intento de Steiner, 2004, p. pp. 305-309.
[82] Prayon, 2004a.
[83] Maggiani, 2000, pp. 264-266; véase también Prayon, 2004a, p. 66, con más bibliografía en el n.o 80.
[84] P.e., en la Tomba degli Scudi (Prayon, 2004a, p. 50).
[85] P.e., la Tomba degli Anina en Tarquinia o la Tomba degli Hescanas en Orvieto (Prayon, 2004a, pp. 65 y 48).
[86] Véase Steuernagel, 1998, p. 170.
[87] Cfr. Prayon, 2004a, p. 51, sobre la Tomba del Tifone en Tarquinia.
[88] Para una descripción completa véase Coarelli, 1972.
[89] Coarelli, 1983. Pero sobre la interpretación véase Musti, 2005, que señala que no hay un paralelismo entre los griegos-troyanos y los etruscos-romanos (sobre el problema de las narraciones incipientes de los orígenes troyanos de los romanos, véase Erskine, 2001 y Battistoni, 2010). Steingräber, 1990b, p. 78, vincula los cambios en las pinturas funerarias con el surgimiento de un estrato social de équites por debajo de la elite política.
[90] Véase Vollkommer, 1990.
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