rel="nofollow" href="#ulink_e3f48edf-40cc-53ac-9b48-048c53994018">[29] Adams, 2007, pp. 101-107.
[30] ILLRP, 238 = ILS, 3124 = A E, 1998, p. 506 (trad. Rüpke). Hay un debate sobre si la segunda «emisión» se refiere a la formulación del voto o indica su realización (y por lo tanto sea una forma abreviada de donom dedit; véase Wachter, 1987, pp. 450-452). Sin embargo, la formulación correcta es necesaria únicamente para la base contractual previa; el cumplimiento habla por sí mismo.
[31] ILLRP, 136 = CIL, 10,5708 = ILS, 3411.
[32] Livio, 31.9.9-10.
[33] Livio, 28.38.8.
[34] ILLRP, 241.
[35] CIL, 11.5389; traducción basada en Langslow, 2012, p. 304. Para los ritos posteriores que definían las fronteras en Venecia, cfr. Gambacurta, 2005.
[36] Véase Rüpke, 2006a.
[37] Gayo, Institutiones, 2.3-9.
[38] Cf. Lacam, 2010a, p. 215.
[39] Coarelli, 1977.
[40] Aberson, 2009.
[41] Para un panorama general véase Belayche y Pirenne-Delforge, 2015; Elsner, 2012a, p. 15, sobre la proporcionalidad teológica de la cultura material.
[42] Bubenheimer-Erhart, 2004, 58.
[43] Krauskopf, 2009, p. 506; también aquí sobre las «urnas».
[44] Argento, Cherubini y Gusberti, 2010, p. 83. En el caso de las formas particulares, esto no excluye el proceso inverso mediante el cual las formas empleadas en un contexto sacral pueden ser adoptadas para uso doméstico (véase p. 84).
[45] Ibid., p. 92.
[46] Véase Rüpke, 2016c, pp. 110-114.
[47] Stähli, 2014, pp. 135-136 (para Grecia).
[48] Véase Stibbe y Colonna, 1980, Versnel, 1982, Prosdocimi, 1994.
[49] Un informe completo en Winter, 2010, p. 128, y Lubtchansky, 2010, p. 166.
[50] Coarelli, 2005; Rüpke, 2012f, p. 19, con referencia a la Tomba delle Bighe (Tarquinia) y a la Tomba della Scimmia (Chiusi), así como a las ánforas procedentes del Ponti di Micali (Bruni, 2004, n.o 29).
[51] Huet, 2015.
[52] Para una visión general véase Toner, 2014. Para un tratamiento comparativo de la caza y de la caza de venado en particular, Sykes et al., 2014.
[53] Rüpke, 2009b; para la absenta, Plinio, HN 27.45 (véase Malavolta, 1996, p. 261).
[54] Wheeler, 1982, Lonsdale, 1993, Connelly, 2011, Naerebout, 2015 (sobre la arqueología).
[55] Festus, p. 212.15-214.3 Lindsay; véase también Pasqualini, 1996, pp. 225-226; Kyle, 1998, pp. 36-37.
[56] Para un relato completo véase Rutherford, 2007, 2013.
[57] Dion. H. 7.72.
[58] Tabulae Iguvinvae Ia.1-Ib.7, en más detalle en V Ia, 1-V Ib, 46. Texto y comentario, con traducción latina: Devoto, 1940; con traducción inglesa, Poultney, 1959.
[59] Véase Lacam, 2010b, p. 229, quien, no obstante, pone más énfasis en la minuciosidad ritual y el control público.
[60] Livio, 40.6.5 habla de lustratio y del despliegue de una unidad militar como mos, proyectándolo así en tanto costumbre hacia el pasado (p.e., 3.22.4); ya en 1.44, la ciudadanía en asamblea se constituye de esta forma. Habla primero de lustrare urbem en los libros conservados después del año 218 a.C. (21.62.7), y dos veces previamente sobre la lustratio del Capitolio después de los prodigios. Bibliografía antigua: Bouché-Leclercq, 1904, Boehm, 1927, Ogilvie, 1961, Scholz, 1970, Gagé, 1977. Véase ahora Scheid, 2016b para una crítica de la interpretación de lustratio como purificación.
[61] Véase p.e., Baudy, 1998. Los Suovetaurilia se documentan antes en Satricum: Bouma, 1996, pp. 1, 443.
[62] Para un resumen conciso de estos acontecimientos véase Rüpke, 1990a, pp. 216-217; estudios importantes: Halkin, 1953, Freyburger, 1988, Linke, 2003, Naiden, 2006, Février, 2009.
[63] Rüpke, 2006f; para un análisis detallado del tiempo romano véase Rüpke, 2011d.
[64] Véase p.e., de Grummond, 2009.
[65] Véase Pritchett, 1968, Pritchett, 2001.
[66] Sobre la tabula Capuana véase Stoltenberg, 1952, Cristofani, 1995, Rüpke, 1999b.
[67] Sobre el calendario como un elemento temprano del proceso de racionalización romano véase Rüpke, 2012f, pp. 94-110.
[68] Véase Rüpke, 2016c, pp. 26-41.
