астрологии, математике, истории, знать законодательство, обычаи и обряды всех стран и народов, владеть иностранными языками и различными ремеслами и т. д.
Интересно, что в этой системе глава государства является исповедником для всех граждан и через исповедь узнает их помыслы. Помимо этого имеет место рабовладение, труд является обязанностью (не правом), а любой враг государства и господствующей религии преследуется самым жестоким образом.
Современные читатели назвали бы этот строй тоталитарным, поскольку в нем реализованы основные принципы данного политического режима: культ личности вождя, всеобщий надзор и слежка, преследование инакомыслящих и т. д. В каком-то смысле подобное сравнение справедливо, так как Кампанелла смог осознать одну из важнейших особенностей развития социальных систем – уровень конфликтности зависит от уровня свободы. В этом состоит четвертый постулат идеалистической школы, с которым в каком-то смысле нельзя не согласиться. Свободный человек имеет право на конфликт и в любой момент может им воспользоваться, значит, для предотвращения конфликтов права граждан должны быть ограничены. В XVII в. казалось, что чем сильнее это ограничение, тем более стабильным и гармоничным («идеальным») будет общество. Даже в настоящее время есть мыслители, убежденные в правоте данной мысли. Например, в работе «Книга небытия» российский философ В. Филатов выразил согласие с утопистами следующей фразой: «Парадоксально, но чтобы реализовать собственную свободу, человек должен убить в себе и в обществе иллюзию свободы, пока она не убила его самого».
Подтверждая родство этой мысли с тоталитарными тенденциями, российский социолог А. Г. Здравомыслов пишет: «5 обществе тоталитарного типа конфликт не признается. Он изгоняется из области регулирования общественных отношений и заменяется единообразием и полным согласием с существующей системой власти».
Так что основные принципы тоталитаризма, как ни странно, были созданы мыслителями идеалистического толка и имели своей целью не столько достижение безграничной власти, сколько улучшение жизни людей.
Надо сказать, что подход Кампанеллы вовсе не был необычным для утопистов – почти все они стремились ограничить свободу людей. Так, в утопическом романе Э. Кабэ «Путешествие в Икарию» жестко регламентирована не только экономическая или политическая, но даже интеллектуальная жизнь граждан, например, в литературе господствовала цензура. В сказке К. Мережковского «Рай земной» руководители общин максимально ограждают воспитываемых детей от интеллектуальных занятий и распространения потенциально «опасных» знаний.
Как указал в одной из своих статей профессор ВГГУ[22] А. Е. Ануфриев:
«утопические жанры ограничивают поведение человека лишь заданной ролью в ритуале. Она предполагает отказ от свободного выбора, подчинение иерархическим отноше
Вятский государственный гуманитарный университет.
