В свою очередь, правитель, опирающийся на силу вместо добродетели, является всего лишь гегемоном.
Стоит заметить, что большинство вышеназванных представителей идеалистической школы, описывая схему построения бесконфликтного государства, вовсе не предполагали его всеобщности. Иными словами, отсутствие конфликтов, по их мысли, можно обеспечить лишь в ограниченных территориальных рамках. Фактически, говоря об «идеальном государстве», философы имели в виду не абстрактное, а конкретное государство, которое может существовать без внутренних противоречий только в обозначенных ими условиях.
Это означало, что отсутствие внутренних конфликтов в таком государстве вовсе не равнозначно искоренению конфликтов внешних. По-видимому, это было обусловлено тем, что для большинства мыслителей внутренний мир человека был гораздо важнее внешнего, и данный принцип был экстраполирован на межгосударственные отношения.
Продолжая изучение творчества идеалистов, заметим, что описанные идеи стали особо популярными в Европе в XV–XVI вв. Это было время, когда широкой популярностью стала пользоваться идея четкого разграничения идеалистического и теологического учений. Речь шла как об «очищении» христианства от античных идей, так и о возвращении к греко-римскому наследию в политической теории и практике.
Вообще, понимание новоевропейской (в широком смысле) модели интерпретации роли конфликтов и противоречий в обществе невозможно без осознания степени трансформации общих мировоззренческих конструктов. Генезис новоевропейской философской традиции был связан с разрывом со средневековой схоластикой. Новый тип философствования и мышления предполагал обоснование собственных принципиально новых установок. Человеческий разум стал краеугольным базовым основанием новой европейской философии. Своеобразной «вершиной» новоевропейского мировоззрения стала эпоха Просвещения, которая осознавала себя в качестве «эпохи разума и света, возрождения свободы, расцвета наук и искусств».
Впрочем, первые представители возрожденного идеализма поначалу старались следовать намеченным предшественниками путем, обращая свое основное внимание на политические и этические аспекты преодоления конфликтности. Лидирующее место здесь заняли итальянские философы.
Стремление к бесконфликтности в эпоху Возрождения для жителей Апеннинского полуострова, по-видимому, являлось прямым и естественным следствием регулярных конфликтов между итальянскими республиками. Так, великий поэт Ф. Петрарка в письме кардиналу Дж. де Колонна приводит следующее суждение о традициях и жителях местечка Капраника, где он однажды остановился по пути в Рим:
«Здесь ничего не делается без оружия. Всю ночь со стен доносятся крики стражи; возгласы призывающих к оружию заменили мне звуки, которые я привык извлекать из нежных струн. Ничего безопасного ты не увидишь у жителей этих пределов, ничего миролюбивого не услышишь, ничего человеческого
