Если же политический лидер заботится только о собственном благе, страну ждет неминуемый государственный переворот. К такому же итогу может привести и социальное неравенство, для преодоления которого «люди вступают в распри».
Хотя у Аристотеля организационной формой преодоления конфликтов между людьми, опять-таки, служит государственная администрация, гораздо большее значение имеет принцип справедливости[16]. Именно справедливость исполняет роль регулятора отношений между гражданами, являясь, как выразился украинский философ В. Л. Павлов, «нравственным знаменателем, на основании которого субъекты бесконфликтно осуществляют совместную жизнедеятельность».
Справедливость в некоторых сферах жизни предопределена природой вещей, однако человеку доступна и «справедливость по закону», созданная им в процессе общественного развития. По сути, граждане должны неуклонно следовать требованиям закона, а государственные деятели – следить за тем, чтобы законы были справедливы, поскольку совершенно невозможно «удержаться государственному строю, находящемуся в противоречии со справедливостью».
Аристотель отлично понимал, что значительная часть конфликтов в сфере человеческих взаимоотношений связана с повышенными притязаниями некоторых граждан на обладание предметами, правами и привилегиями. Эти притязания порождают противодействие, так как «никто не хочет терпеть несправедливость». Для решения данной проблемы философ предлагал установить четкий порядок распределения различных социальных благ «по достоинству». Этот принцип требовал не только справедливых законов, но и их беспристрастного исполнения. Как пояснял это Аристотель, «ищущий справедливости ищет чего-то беспристрастного», что, в свою очередь, заставляет обратить внимание на поведение людей, ответственных за принятие решений.
Интересны следующие слова Аристотеля: «…добродетели существуют в нас не от природы и не вопреки природе, но приобрести их для нас естественно». Как ни странно, этот несложный тезис в идеализме является одним из ключевых. Суть его в том, что человеческая природа предполагает предрасположенность к сотрудничеству, взаимопомощи и ведению конструктивного диалога. Однако степень воплощения этих добродетелей в каждой личности определяется комбинацией множества взаимодействующих условий и факторов. Этому феномену посвящены следующие слова из трактата «Большая этика»: «…от нас зависит быть людьми достойными или дурными».
В соответствии с данной мыслью бесконфликтное состояние любой системы отношений является для нее не переходом в новое качество, а возвращением к идеалу, предопределенному самой природой этой системы.
Сколь ни велик был вклад античных авторов в развитие идеалистической школы, вышеназванные постулаты были полнее всего раскрыты китайским мыслителем Конфуцием. О трудах этого философа, к сожалению, известно немного, и знаменитая книга «Беседы
В эпоху Античности понятие «справедливость», наверное, как никакое другое привлекало внимание мыслителей. Например, римский юрист Марк Туллий Цицерон считал, что справедливость состоит в том, чтобы «никому не наносить вреда, если только тебя не вызвали на это несправедливостью».
