style="font-size:15px;"> 1. Отвергая обвинения в поощрения военного насилия, Амвросий пишет: «Тогда как государственная власть отправляет воинов карать врагов дерзких и непокорных, св. Церковь, наоборот, внушает воинам не щадить своей собственной жизни, свою собственную кровь проливать за св. православную веру, державу, царя и дорогое отечество. Так она и молится в св. храмах за убиенных воинов: о упокоении душ всех православных воинов».
2. Если Православная Церковь запретит своей пастве участвовать в конфликтах, то «тогда она должна столкнуться с государственною властью, и в таком случае одни из воинов перейдут на сторону Церкви, а другие останутся на стороне правительства, и произойдет взаимная резня; а враги, узнав об этом, свободно заполонят наше отечество. Ужели это лучше будет?».
3. «Господь запрещает не убийство, запрещенное еще в Ветхом Завете, а, как Совершитель закона старается искоренить из сердца человеческого самую страсть гнева, отчего люди доходят иногда и до убийства».
Религиозный философ Н. А. Бердяев также уделил много внимания проблемам понимания конфликтов и насилия. Как пишет по этому поводу историк философии Л. Э. Сутягина, «источник бесконечных войн человечества, по Бердяеву, связан непосредственно с проблемой зла; путь к миру стоит искать только в том случае, когда можно искоренить зло», а сделать это можно только благодаря отказу от насилия – «насилие и принудительность бессмысленны в искоренении зла».
Правда, Бердяев демонстрировал довольно противречивое отношение к вооруженным столкновениям. С одной стороны, он считал, что «войну можно принять лишь трагически-страдальчески. Отношение к войне может быть только антиномическое. Это – изживание внутренней тьмы мировой жизни, внутреннего зла, принятие вины и искупления». С другой стороны, «борьба – дитя греховного раздора, она происходит от неполноты. Война – одна из благородных, хотя и ужасных, форм борьбы. Во имя жизни ведется война, и служит она полноте жизни». Впрочем, подобная противоречивость вполне оправданна для философа, родившегося в стране, пережившей так много войн.
Параллельно с православными богословами и философами, деятели католической церкви постепенно порывают с традицией «справедливых» войн.
Одним из первых на этом пути стал основатель движения квакеров англичанин Дж. Фокс. В 1657 г. он пишет следующие строки: «Все войны и раздоры происходят от вожделений… Так, дух мира сего вожделеет к зависти, он вожделеет к ссоре, он вожделеет к спору, он вожделеет против духа Божия». По мнению Фокса, именно борьба между Богом и дьяволом, которая идет внутри каждого человека, и есть источник конфликтов, зла, насилия и несправедливости. Поэтому в обращении к солдатам и офицерам английской армии, он призывает: «…начните внутреннюю войну, которая устранит причины внешней». Нельзя не отметить, что взгляды Фокса были близки все же теологической школе конфликтологии, а не пацифистской, хотя
