Именно фраза «оживотворить духом Евангелия» в данном случае является ключевой – по мнению понтифика, именно отказ современной цивилизации от следования христианским заповедям и устоям провоцирует конфликты, способные привести к гибели человечества.
Этот тезис является логичным следствием всего предшествующего развития теологической школы конфликтологии и может быть выражен следующим образом – соблюдение религиозных заповедей являются залогом построения бесконфликтного общества. Иными словами, заповеди – это данные нам Богом правила бесконфликтного поведения. С такой трактовкой согласны как христиане, так и буддисты.
Наконец, Папа Римский Иоанн Павел II квалифицировал всякую войну как несправедливую – мир в его истолковании является универсальной ценностью, реализуемой в рамках всемирного объединения христиан и всех «людей доброй воли» на основе принципов гуманизма. В настоящий момент эта доктрина является общепринятой Католической церковью.
Далее необходимо задаться вопросом о том, какое место отводилось конфликтам в исламских концепциях миропорядка. Данный вопрос представляет значительный интерес и имеет большую актуальность на фоне событий конца XX – начала XXI в., когда во многих странах мира под воздействием угрозы терроризма и некоторых других факторов начинает распространяться исламофобия. Большинство исследователей (умышленно или нет) сводят конфликтологические взгляды мусульман к проблеме джихада[15], который понимается в контексте вооруженной борьбы, что уже не совсем верно. Как следствие, формируется крайне одностороннее видение конфликтов в исламе.
Постараемся подойти к данной проблеме научно, а не идеологически.
Историки не могли не обратить внимания на факт, что слово «альхарб» (светское понятие войны) упоминается в Коране значительно реже, чем «джихад». Обычно это связывают с историей распространения мусульманства, когда после переезда пророка Мухаммеда из Мекки в Медину исламская община была вынуждена вступить в конфронтацию со сторонниками язычества, а позже – и с иудеями. Религиозная окраска противоборствующих лагерей вытесняла иные мотивы конфликтов, поэтому и джихад стал пониматься исламскими теологами и правоведами, как «война против неверных путем нанесения им ударов, изъятия их собственности, разрушения их святилищ, уничтожения их идолов». К сожалению, часто забывают, что джихад является обязанностью государства, а не личности, поэтому приписывать всем мусульманам воинственные черты по меньшей мере опрометчиво. Шейх Мухаммад аль-Бакри даже заявил, что джихад и терроризм – это прямо противоположные явления.
Ислам, будучи самой молодой из мировых религий, не прошел такой длительный путь эволюции, как буддизм или христианство, однако и он произвел на свет оригинальную конфликтологическую концепцию – рассмотрим ее основные компоненты.
В первую очередь, с точки зрения исламских богословов,
Джихад – понятие в исламе, означающее усердие на пути Аллаха; может иметь разные формы: «джихад сердца» – борьба с собственными дурными наклонностями, «джихад руки» – применение наказаний к преступникам и нарушителям норм морали, «джихад меча» – вооруженная борьба с противниками ислама.
