обращение с пленными, которые подлежат обмену или освобождению по окончании войны, если в руках противника не остался ни один мусульманин.
8. Защита гражданского население, уважение к его религии и священникам, отказ от убийства заложников и насилия над женщинами.
9. Воспрещение наказывать людей за преступления, которых они сами не совершали.
10. Сотрудничество с противником в осуществлении гуманных мероприятий.
11. Осуждение действий, противоречащих заключенными мусульманами договорам.
При этом многие исламские богословы исходили из отрицания вооруженного насилия. Например, в XIX в. египтянин Мухаммад Абду пришел к выводу, что ислам должен распространяться не за счет насилия, а с помощью убеждения. Задача мусульман – достичь общественного благополучия на основе религиозной морали, а вовсе не борьба с неверными.
В конце XX в. муфтий королевства Саудовская Аравия шейх Абдаль-Азиз ибн Абдуллаха ибн База также склонился к необходимости ухода от применения мер военного характера для решения проблем. В ответ на вопрос рядового мусульманина о возможности принять участие в джихаде богослов написал: «Великим джихадом станет для тебя забота о твоей матери. Не покидай ее и оказывай ей благодеяния».
Современный мусульманский философ, профессор Тегеранского университета Саид Хусейн Наср предложил своим единоверцам воспринимать джихад в контексте моральных конфликтов, а отнюдь не борьбы с неверными: «Джихад – это не просто защита или расширение исламских границ… но постоянная внутренняя война против всего, что скрывает от человека правду и колеблет его равновесие».
Следовательно, ислам (как и христианство) перенес основный центр тяжести в жизни человека с попытки переустройства мира за счет насильственного перевоспитания окружающих людей на внутреннее самосовершенствование.
Таким образом, можно сделать вывод, что основными положениями теологической школы конфликтологии являются следующие тезисы:
1) главным источников конфликтов между людьми, странами и народами является воля сверхъестественных сил;
2) конфликт является отклонением от изначальной гармонии мира, формой наказания людей за их грехи;
3) конфликты являются допустимыми, только если их итог гарантирует возможность мирного существования людей;
4) соблюдение религиозных заповедей является залогом построения бесконфликтного общества.
Хотя данные тезисы могут показаться по меньшей мере спорными и бездоказательными, но труды представителей данной школы заложили основы многих дальнейших научных разработок и привели конфликтологов к пониманию, как представляется сейчас, очевидной истины – одним из эффективных способов урегулирования конфликтов является апелляция к религиозным чувствам и принципам его участников.
Дополнительная литература к разделу
1. Баширов Л. А. Учение
