к негативным последствиям в материальном мире не только для виновника нарушения, но и для других людей. Соответственно, конфликты в обществе свидетельствуют не о разногласиях между конкретными личностями, а о проблемах глобального порядка в мистическом плане бытия, из-за которых конфликт вообще стал возможен.
В этом ключе фраза Конфуция «я предпочитаю предотвращать спорные вопросы» приобретает особый смысл – способность людей избежать конфликтов равнозначна соответствию их поведения скрытым от обывателей законам мироздания. Одним из факторов подобной гармоничности являются отношения преданности между начальником и подчиненным, существующие на нематериальном уровне. Помимо этого необходимо соблюдение традиций, следование ритуалам, почитание старших и т. д.
Естественно, в таком ракурсе конфликт является злом, его необходимо устранить, вернув социальный покой, не предполагающий столкновения интересов. Человек, допустивший нарушение установленных правил, должен быть наказан: Конфуций однажды потребовал от одного из китайских правителей казнить чиновника, допустившего ошибку при составлении официальных документов. Мало того, с точки зрения конфуцианства, если в какой-то стране имел место государственный переворот, то в такую страну можно и нужно вторгнуться, чтобы восстановить в ней законное правительство. Когда один из китайских правителей поднял поземельный налог, а ученику Конфуция Жань Цю было поручено исполнение этого поручения, философ сказал остальным ученикам: «Вы можете, развернув флаги, с барабанным боем напасть на него».
Иными словами, идеализм Конфуция не носил исключительно гуманистического характера, так как и для восточных, и для многих античных мудрецов материальный мир был не так важен, как «мир идей».
Как следствие, бесконфликтность изначально носит не материальный, а идеальный характер и потому должна быть образцом, который необходимо перенести на современную социально-политическую почву.
В юридическом плане конфуцианская доктрина в итоге способствовала распространению принципа «10 зол» – наиболее тяжких преступлений, сурово каравшихся в Китае испокон веков.
Первое зло – «заговор о мятеже против государя», что включало любое посягательство на благополучие правителя.
Второе зло – «великое непокорство», т. е. сопротивление существующим порядкам правового и морального характера (к данной категории можно было отнести, например, разрушение храма или разграбление могил предков императора).
Третье зло – «измена», а именно мятеж против законной власти, бегство из страны или переход на сторону противника в ходе войны.
Четвертое зло – «неподчинение» включало преступления против близких родственников (убийство, попытка такового или умысел убить) и являлось нарушением конфуцианского требования уважать и почитать старших.
Пятое зло – «порочность»
