психологических условий их социализации и самоидентификации, при преодолении негативных явлений, имеющих место у части молодежи.
В своем докладе «Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования: проблемы разработки и значение для общества, государства, семьи, ребенка»[2] А. Г. Асмолов, рефлексируя установку разработки Стандарта; от детоцентризма к детствоцентризму, рекомендует обратить внимание на те линии, которые, необходимы для современной программы детства, и которые, имея несколько институтов и центров, не имеет Российская академия образования:
– программа должна учитывать происходящую демографическую модернизацию, связанную с логикой анализа семьи, логикой анализа рождаемости.
– направление, которого нет в Академии как класса: этнография и антропология детства (Игорь Кон, Маргарет Митт);
– социология детства (Ури Бронфенбреннер, «Два мира детства»; В. Собкин);
– социальная психология детства (Ром Харрев (1977), Вера Абраменкова, Яков Коломинский – «социально-педагогическая психология»);
– психология и персонология детского возраста, практическая линия поддержки детства (А. В. Запорожец, Д. Б. Эльконин, Л. И. Божович, В. Слободчиков, детский психоанализ Анны Фрейд, Бруно Беттельгейма);
– индивидное развитие ребенка (практически не разработаны линии по детской нейропсихологии или генетической нейропсихологии), где коррекционная педагогика, лечебная педагогика, должны стать в одной системе.
В предлагаемых методических рекомендациях рассматриваются вопросы культурно-антропологического проектирования образовательного процесса в системе ДОУ в процессе педагогического взаимодействия педагога и ребенка через разработку и реализацию культурно-антропологических практик.
Разработка и реализация в системе дошкольного образования культурно-антропологических практик, как особого вида деятельности по освоению и преобразованию ребенком объектов предметно-развивающей среды дошкольного образования на основе правовых и свободных практик, практик культурной идентификации и целостности телесно-душевно-духовной организации ребенка, практик расширения возможностей ребенка в различных образовательных областях выступает содержанием и условиями формирования интегративных качеств личности дошкольника.
Специфика данного вида деятельности объективно ставит педагога и ребенка перед необходимостью нахождения такого стиля взаимодействия, который обеспечивает реальное равенство прав соучастников, свободу, сотрудничество, культурную индентификацию соратников совместной личностно значимой деятельности.
Процесс разработки и реализации в системе дошкольного образования культурно-антропологических практик существенно расширяет как сферу деятельности педагога дошкольного образования, так и обогащает само содержание образования
Асмолов А. Г. Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования: проблемы разработки и значение для общества, государства, семьи, ребенка (выступление). – Институт стратегических исследований в образовании РАО, 2012 г. http://www.isiorao.ru/Progect/experience1/Asmolov.php
