Geist der Unterordnung austeilen, vorausgesetzt, dass sie nicht zu lehren versucht (1. Timotheus 2,12). Ältere Frauen werden jedoch ermahnt, die jüngeren Frauen in praktischen Angelegenheiten, die sich auf ihr Verhalten zuhause beziehen, zu lehren (Titus 2,4-5). „Helfen“ ist eine der Gaben, die Gott in der Gemeinde eingesetzt hat (1. Korinther 12,28). Alle Schwestern – junge und alte – sollten nach dieser Gabe trachten, damit sie der Gemeinde in unterschiedlicher Art und Weise praktisch helfen können. Es gab in der Frühgemeinde viele gottesfürchtige Schwestern („Phoebe hat vielen beigestanden“ – Römer 16,1-2; siehe auch die Verse 3, 6 und 12). Es ist Gottes Wunsch, dass es auch heute viele Helfer in der Gemeinde gibt.
Die Kopfbedeckung der Frau (wie in 1. Korinther 11,1-16 gelehrt) soll symbolisieren,
1 dass die Herrlichkeit des Mannes in der Gemeinde bedeckt werden soll (Vers 7);
2 dass auch die Herrlichkeit der Frau in der Gemeinde bedeckt werden soll (Vers 15) – denn das lange Haar einer Frau ist ihre Herrlichkeit [Ehre].
3 dass sie sich der Autorität des Mannes – ob Ehemann, Vater oder Ältesten – unterordnet (Vers 10).
Eine Frau soll auch durch ihre Kleidung eine treue Zeugin für Christus sein. Der Heilige Geist hält Frauen dazu an, sich moderat und diskret zu kleiden. „Christliche Frauen sollen als freundlich und gütig wahrgenommen werden, und nicht durch die Art und Weise, wie sie sich frisieren oder auf Grund ihres Schmucks oder ihrer ausgefallenen Kleidung“ (1. Timotheus 2,9-10; 1. Petrus 3,3; frei übersetzt). Kleider sollen den Körper einer Frau bedecken, nicht entblößen. Keine gottesfürchtige Schwester wird jemals einem Schneider erlauben, ihre Kleider nach der Mode der Frauen der Welt zu schneidern oder zu „formen“. Der tief getragene Sari und die tief ausgeschnittene Bluse sind Kennzeichen weltlicher Frauen, nicht der Jüngerinnen Jesu Christi. (Lies Jesaja 3,16-24 sorgfältig, um zu sehen, wie Gott die Kleidermoden der weltlichen Töchter Zions anprangert).
Satan ist eifrig bemüht, die von Gott bestimmte Unterscheidung zwischen den Geschlechtern zu zerstören. Und er hat Frauen im 20./21. Jahrhundert dazu gebracht, sich in vielerlei Hinsicht wie Männer zu verhalten. Dominante Frauen und weibliche Predigerinnen sind alle ein Teil des Abdriftens der Frauen in der Christenheit, die sich immer weiter von Gott und seinem Wort entfernen.
Inmitten von all dem braucht Gott Frauen, die innerhalb der Grenzen bleiben, die er in seinem Wort niedergelegt hat, und die die wahre Herrlichkeit der Weiblichkeit in allen Bereichen ihres Lebens offenbaren. Entschließe dich mit deinem ganzen Herzen, dass du in diesen letzten Tagen inmitten einer sündigen und ehebrecherischen Generation und eines Christentums voller Kompromisse eine Frau nach Gottes Herzen sein wirst.
Gott wird dir dafür Gnade schenken, wenn du es selbst ernsthaft begehrst.
4. Religion oder Geistlichkeit?
Eine der größten Gefahren, die dem Christen in seinem Streben nach einem heiligen Leben begegnen, besteht darin, dass man am Ende religiös und nicht geistlich wird. Religiosität wird von Gläubigen, denen es an Unterscheidungsvermögen fehlt, oft mit Geistlichkeit verwechselt. Aber es gibt einen gewaltigen Unterschied zwischen beiden. Das Erstere ist menschlich, das Letztere göttlich. Das Gesetz konnte Menschen religiös, aber nicht geistlich machen. Religiosität geht ganz in äußerlichen, sichtbaren Dingen auf. Geistlichkeit ist vorwiegend eine Sache des Herzens.
Gottes Wort warnt uns, dass es in den letzten Tagen viele Menschen geben wird, die einen Schein der Frömmigkeit haben, aber deren Kraft verleugnen – mit anderen Worten, sie werden religiös, aber nicht geistlich sein (2. Timotheus 3,5). Sie werden mit religiösem Gehabe zu Versammlungen gehen, beten und täglich die Bibel lesen und sogar Fasten- und Gebetstreffen, die die ganze Nacht andauern, besuchen, von ihrem Einkommen den Zehnten geben usw. Aber sie suchen nach wie vor die Ehre von Menschen, sie leben für sich selbst, lieben Geld und sind an Tratsch interessiert usw. Solche Menschen sind religiös, nicht geistlich. Sie haben einen Schein der Frömmigkeit ohne Kraft. Hier sind einige Beispiele dafür:
Wenn du mehr daran interessiert bist, zu Versammlungen zu gehen als daran, dein Fleisch zu kreuzigen (Galater 5,24), bist du religiös, nicht geistlich. Wenn du mehr daran interessiert bist, jeden Morgen die Bibel zu lesen, als den ganzen Tag deine Zunge zu kontrollieren, bist du religiös, nicht geistlich. Wenn du mehr an Evangelisation als an persönlicher Heiligung interessiert bist, bist du religiös, nicht geistlich.
All die Aktivitäten der religiösen Menschen, die in den obigen Beispielen erwähnt sind, sind gut. Aber es ist eine Frage der Prioritäten. Es sind die richtigen Prioritäten, die einen Menschen geistlich machen.
Religiöse Menschen sind nur am geschriebenen Wort („dem Buchstaben“) interessiert und erlangen schließlich die Gerechtigkeit des Gesetzes. Geistliche Menschen sind jedoch am Wort interessiert, das sich in Fleisch und Blut manifestiert und erlangen schließlich die Gerechtigkeit Gottes, die göttliche Natur.
Religiöse Menschen rechtfertigen ihre eigenen Aktionen, indem sie die Worte oder Taten eines Mannes Gottes zitieren. Geistliche Menschen jedoch trachten nie danach, sich vor Menschen zu rechtfertigen.
Religiöse Menschen sind mehr an den Meinungen von Menschen als an Gottes Meinung interessiert. Geistliche Menschen sorgen sich nur um die Meinung Gottes. Religiöse Menschen können jahrelang über die lobenden Worte, die ein älterer Bruder in Bezug auf sie geäußert hat, nachdenken. Geistliche Menschen hingegen weigern sich, so wie Jesus, das Zeugnis von Menschen anzunehmen (Johannes 5,24). Sie wissen, dass andere Menschen die Verdorbenheit nicht kennen, die sie in ihrem Herzen sehen und daher erkennen sie, dass das Lob von Menschen weniger als nichts wert ist.
Religiöse Menschen sind legalistisch und unter dem Gesetz. Sie denken in Kategorien des Minimums, das notwendig ist, um Gott zu gefallen. Das ist der Grund, warum sie exakt berechnen, wie viel zehn Prozent ihres Einkommens ausmacht und dann geben sie es zögerlich als Opfergabe an Gott. Im Alten Testament führte diese Einstellung schließlich dazu, dass die Israeliten blinde Schafe und kranke Stiere dem Herrn als Opfer darbrachten (Maleachi 1,8). Es ist möglich, gegenüber den neutestamentlichen Geboten dieselbe Einstellung an den Tag zu legen. Eine Schwester kann in Kategorien dessen, was als Minimum erforderlich ist, denken, um den Buchstaben des Wortes zu halten, das ihr gebietet, sich ihrem Ehemann unterzuordnen; oder das Minimum, das notwendig ist, um ihr Haupt in den Versammlungen zu bedecken – ohne dass die Schönheit ihres Hauptes gänzlich verhüllt wird! Männer und Frauen können in Kategorien denken, was als Minimum notwendig ist, um „geistlich“ zu sein, ohne alles gänzlich aufzugeben. „Was ist das Minimum, das ich von dieser Welt aufgeben muss?“ ist eine Frage, die man im Kreis solcher Leute stets hört. Solche Menschen können niemals geistlich sein. Sie können nur religiös sein.
Jesu Einstellung war völlig anders. Er suchte niemals herauszufinden, was die minimale Anforderung war, um dem Vater zu gefallen. Im Gegenteil, er suchte herauszufinden, was das Maximum war, damit er alles dem Vater aufopfern konnte. Als er als junger Knabe das Gesetz studierte, versuchte er daher den Geist hinter jedem Gebot herauszufinden. Daher verstand er beispielsweise, dass es nicht ausreichte, Ehebruch im Fleisch zu vermeiden (obwohl das die Minimalanforderung im Gesetz war). Und als er das Angesicht seines Vaters suchte und über das Gesetz meditierte, erhielt er Licht. Er verstand, dass der Geist hinter diesem Gebot war, dass man nicht einmal im Herzen begehren sollte. Ebenso sah er, dass Zorn und Mord ähnlich waren. Und so weiter. Daher verstand er den Geist hinter jedem Gebot.
Eine irdische Braut, die in ihren Bräutigam tief verliebt ist, denkt niemals an das Minimum, das notwendig ist, um ihrem Partner zu gefallen. Im Gegenteil, sie denkt an das, was das Maximum ist, was sie tun kann. Das ist auch die Einstellung der Braut Christi. Genau hier sehen wir den Unterschied zwischen dem Knecht und der Braut. Jene, die unter dem Gesetz sind,
