вкладываются в проведение, развитие и утверждение на Земле своего учения и притом нередко именно с целью духовного подъёма всего или части человечества), однако, прежде всего, каждое духовное учение принадлежит БОГУ и только БОГУ, ибо именно от Него исходят все Божественные Послания и Откровения, именно благодаря Ему всё создано, существует и преобразуется, и именно по Его Великому Замыслу все духовные учения в определённом месте, времени и последовательности возникли, дабы, исполнив свою собственную задачу, сыграть свою роль в Божественном Промысле в целом.
Безусловно, нередко бывает так, что то или иное учение должно на данном этапе отчасти или полностью замкнуться на себе и изолироваться от окружения, что так же укладывается в Божественный Замысел, предвидящий и создающий грядущее согласно Высшей Целесообразности. Однако подобные явления в конечном итоге так или иначе направлены на то, чтобы человечество в целом и духовные учения как его передовые отряды в частности всё-таки достигли богоцентрического Единства и полноты его проявления на Земле и во всём Творении. И поскольку сегодня земное человечество начало входить в пору всеобщей взаимосвязи как на телесно-материальном (грубом), так и на мысле-чувственном (тонком) уровнях, то следующим шагом должно идти образование взаимосвязей на сверхмысленных уровнях (душевном и духовном). А это способны сделать лишь духовные учения, направленные прямо или косвенно на Землю от БОГА, то есть возникшие по Божественной Воле, а таковыми являются все духовные учения, даже если кажется, что это не так.
Противоречий и ошибок в учениях нет, все они кажущиеся. Причина подобного к ним отношения, как и причина в какой-то степени такого отношения их друг к другу, заключается в том, что каждое учение смотрит на Божественную Истину под своим углом зрения, со своего положения и из своих условий, отражая собой лишь какую-то грань Её, и если рассматривать Истину лишь под одним углом зрения и отождествлять его с Ней, то, конечно же, в учениях будут находиться самые разнообразные «противоречия» и «нестыковки», обусловленные исключительно тем, что ищущий их сам находится в двойственности и ограниченности своего воззрения как на сами учения, так и тем более на Божественную Истину. Если же знать, что все учения есть не что иное, как части Единого, Целого Знания Действительности, разделённого внутри себя на составляющие, каждая из которых, сочетаясь с другими, дополняет их до общей картины и смысла, то все кажущиеся «противоречия» и «нестыковки» просто спадут на нет, и перед духовным взором предстанет единоцелостная, непротиворечивая и ясная Божественная Истина, просвечивающая через них и раскрывающаяся в них.
Данное явление можно уподобить образованию, получаемому студентом в высшем учебном заведении. Он может изучать несколько предметов, которые, как ему может показаться вначале, совсем не связаны между собой,
