не заключалась в том, чтобы этот закон стал средством оправдания похоти звероподобных лиц, создания гаремов и средством, приносящим страдания некоторым непросвещённым женщинам и детям, оставшимся без попечителей.
Хадис, рассказанный ‘Али (мир ему!)
Одно из очень ценных высказываний Повелителя верующих[27] (мир ему!) гласит: «Если бы ‘Умар не искал превосходства и не запрещал мут‘у (‘временный брак’), никто, за исключением недостойных по своей природе лиц, не прелюбодействовал бы».
То есть если бы временный брак не был отменён, никто по воле инстинкта не был бы вынужден склоняться к прелюбодеянию. Подобный грех допускали бы только те, кто по своей природе склонны заниматься незаконными и предосудительными делами.
Следовательно, суть изречения состоит в том, что женатые мужчины не имеют права вступить во временный брак! А если бы здесь подразумевалось, что никто не имеет права вступить во временный брак, то слово мухсин (‘женатый’) в этом предложении оказалось бы лишним. Поэтому данное изречение (если оно достоверное) служит подтверждением того, что «Закон о временном браке принят для мужчин, нуждающихся в жене, то есть для неженатых мужчин или для тех лиц, супруги которых находятся в отдалённости».
Часть 3
Женщина И СОЦИАЛЬНАЯ НЕЗАВИСИМОСТЬ
Независимость при выборе своей судьбы
Однажды к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) пришла изумлённая и обеспокоенная девушка и сказала:
– О Посланник Аллаха, от гнёта моего отца…
– А что делал с тобой отец?
– У отца есть племянник (сын его брата), он, предварительно не спросив моего согласия, заключил между нами брачный договор.
– Раз он так поступил, то ты не сопротивляйся, соглашайся и будь женой сына твоего дяди.
– О Посланник Аллаха, я не люблю сына моего дяди. Как я могу стать женой человека, которого не люблю?
– Если не любишь его, тогда не надо. Ты вольна поступать по-своему. Иди и выбери в мужья того, кого любишь.
– Правду говоря, я его очень люблю, кроме него никого другого не люблю и не хочу стать женой другого человека. Но так как отец совершил этот поступок без моего согласия, то я пришла посоветоваться с Вами, узнать Ваше мнение и объявить всем женщинам, что отцы не имеют права решать наши судьбы по-своему и отдавать нас в жёны, кому пожелают.
Этот рассказ передан факихом Шахид-и Сани в его книге «Масалик»[28](«Пути») и автором «Джавахир алкалам» («Драгоценность слов»). В период язычества у арабов, как и всех других народов-язычников, отцы, считавшиеся полновластными хозяевами судеб своих дочерей, сестёр и иногда даже матерей, не позволяли им самостоятельно выбрать спутника жизни. Принятие решения по данному вопросу было привилегией отца или брата, а в случае их отсутствия – абсолютным правом дяди.
Это
Повелитель верующих – титул халифа, в данном случае имама ‘Али.
«М а с а л и к» – книга известного шиитского богослова XVI в. Зайн ал-дина б. ‘Али б. Ахмада б. Мухаммада б. Джамал ал-дина б. Таки ал-дина б. Салиха (р. 1506), известного факиха имамитского толка, знатока рациональных и повествовательных наук, первого имамитского (шиитского) учёного, написавшего о результатах своих исследований в области теории науки
